В зеркале философии

В том же духе размышлял и Н. Я. Данилевский. В своей книге “Россия и Европа”, вышедшей в 1871 г., он рассматривал “Человечество” как абстрактное и тощее понятие. И прямо говорит, что общечеловечес­кой цивилизации не существует и не может сущес­твовать потому, что это была бы только невозможная и нежелательная полнота. Всечеловеческой цивили­зации, к которой можно было бы примкнуть, также не существует и не может существовать, потому что это недостижимый идеал.

В современной западной философии содержится не­мало попыток доказать, что человечество как нечто единое целое — это фикция. Так, например, амери­канский философ Стюарт Чейз в книге “Тирания слов”, утверждая, что человечества нет как самостоя­тельной сущности, восклицал: “Попробуйте позвать: Эй, Человечество, сюда! И ни один Адам не отклик­нется на ваш призыв”.

Не вписываются представления о едином челове­честве в концепцию так называемых локальных ци­вилизаций. Знаменитый культуролог Освальд Шпенглер в книге “Закат Европы” утверждал, что человечество — пустое слово и что его надо исклю­чить из круга проблем исторических форм. В том же духе размышлял английский историк и историософ Арнольд Тойнби. В его изложении Человечества нет, а есть некоторые независимые культурно-историчес­кие системы (“цивилизации”), возникающие, стано­вящиеся, развивающиеся и гибнущие наподобие био­логических организмов.

Как видно, скептиков, подвергающих сомнению ре­альность феномена “человечество”, немало. Но Чело­вечество существует реально и объективно, независи­мо от умственных изысков тех или иных теоретиков. Есть Человечество как фрагмент объективного мира, есть его всемирная история, многочисленными иссле­дованиями уже давно зафиксированы ее единство и всеобщность.

Отечественные историки последних десятилетий от И. Конрада до Б. Поршнева, от Л. Гумилева до Л. Васильева показали, что общая концепция истори­ческого процесса может быть отстроена лишь на материале истории всего человечества, которое и явля­ется подлинным субъектом истории. Понятно, что все­мирная история складывается из историй отдельных народов, этносов, государств, каждое из которых име­ет собственное лицо,

И все же нельзя не согласиться с тем, что челове­чество — это краевая категория, предельное понятие всякого историософского, социологического размыш­ления.

Единство человечества на любых этапах его бытия определено единством его биологической организации. Люди образуют единый вид. Дети Земли — часть ее биосферы. Люди едины по своему физическому обли­ку, морфологическим признакам, генетическим харак­теристикам, антропоморфическим постоянным. Те или иные различия типа расовых признаков — это лишь варианты единого основания.