О целях и смысле жизни

Поскольку сознанием человек овладевает посредством членораздельной речи и понятийного мышления, то совершенно очевидно, что вновь родившийся ребёнок ещё не обладает речью, следовательно, духовностью. Отсюда главным в воспитании ребёнка является обучение его языку, речи, понятийному мышлению, различным знаниям, в том числе научным. Этим и занимается в детском и юношеском возрасте, созданная обществом, система народного образования. Здесь нет необходимости показывать процесс овладения человеком мыслительной способностью. Об этом автор имел возможность изложить свою точку зрения в книге «О сущности идеализма» (См. Тимошин Н.И. О сущности идеализма. Самара 2011). В контексте данной статьи важно сделать оценку, что в детском, да и школьном возрасте, только ещё формируя понятийное и абстрактное мышление, человек ещё не ставит перед собой проблему о целях и смысле жизни. В определённом возрасте, исходя из практики жизни, ребёнок уже знает, что все люди рано или поздно умирают. Однако молодой человек ещё совсем не думает о своей смертности, ему представляется, что это дело далёкого будущего, и он полон здоровья и оптимизма в действительной жизни, строит свои планы на будущее. Вообще, молодое поколение не затуманивает своё сознание проблемой смертной обречённости. Оно полно оптимизмам и стремления сделать свою жизнь лучше. Сама проблема смысла жизни возникла с осознанием человеком своей смертности, конечности своего земного бытия. Если человек неизбежно смертен и его жизнь обозримо коротка, то какой смысл этой жизни, не есть ли жизнь человека уже от рождения «Бытие к смерти»? Важно осмыслить не то, что человек биологически от рождения уже постепенно и неотвратимо идёт к смерти, а то, думает ли он повседневно о своей смерти. Из вышесказанного видно, что в молодом возрасте человек почти никогда не затрудняет себя мыслью о предстоящей смерти. Эта мысль начинает овладевать человеческим сознанием значительно позже.

Итак, человек приходит в этот мир и уходит из него не по своей воле, а в силу биологической необходимости. Родившись и овладев способами человеческого бытия, люди вынуждены приспосабливаться к внешним природным и социальным условиям. Им следует научиться трудовой деятельности, влиться в созданную предыдущими поколениями человеческую культуру и цивилизацию, вносить свой вклад в их развитие. Следовательно, как биологические существа, люди вынуждены в своём существовании слепо подчиняться биологическим законам живой природы, а, как сознательные существа - разумно строить свою жизнь с учётом существующей в данный исторический период социально-экономической и всей остальной системы общественных отношений. В своей сознательной деятельности люди не могут выйти за рамки сложившегося способа производства и своего положения в системе социального бытия и системы общественных отношений. На протяжении развивающейся цивилизации человек не был свободен в сознательном выборе своего места и роли в общественных отношениях, ибо людям не дано по своей воле изменить объективный закон способа производства материальных благ. Лишь по мере развития производительных сил, производственных и иных общественных отношений человеческое общество постепенно становилось более грамотным, социально гуманным, стремящимся к расширению человеческой свободы. На повестку дня встаёт проблема расширения социализации общества, его демократизации. Человеческое общество может быть по настоящему свободным тогда, когда самим обществом будут созданы такие социальные условия для всех людей, при которых будет обеспечено свободное и всестороннее развитие каждой личности, с учётом её способностей, целей и понимания смысла жизни. По мнению автора, такое общество может быть создано при условии преодоления частнособственнических амбиций в обществе (являющихся причиной социального неравенства), формирования общественных форм собственности на орудия и средства производства. Если под свободой понимать не только право голоса, как её понимает буржуазная демократия, но и все другие уровни свободы (выбора специальности, образования, здоровья, социального обеспечения в старости, права на труд, отдых, жильё, свободное волеизъявление и т.п.), то в условиях господства частной собственности эти свободы в равной степени не осуществимы. При отсутствии равенства в свободном волеизъявлении в обществе не может быть и речи о сознательном определении всеми членами общества целей и смысла их жизни.