|
Сегодня нередко можно услышать: ну какое значение имеет для человека -что первично, а что производно, вторично? Конечно, в практике жизни человека этот вопрос, может, и не является главным. Однако человеческая мысль в своей способности обобщать, абстрагироваться, отвлекаться от действительности, фантазировать, мгновенно перемещаться во времени и пространстве, поистине безгранична. Поэтому человеку, с его развитой духовностью, интересно все, что есть в мире. Стремление людей к постижению все более глубоких тайн бытия мира тоже не имеет пределов. А поскольку человек в практике своей жизнедеятельности убеждается, что в реальном мире всегда что-то из чего-то проистекает, одно от другого зависит, то в философии всегда существовала тенденция выяснить, что же на самом деле является первоначалом и что может ожидать человек от способов существования этого первоначала. Данные вопросы для людей не являются праздными. Ибо человеческая жизнь и судьбы всего человечества в своей основе зависят от природы, являющейся колыбелью всего живого, в том числе и человека. Сторонники объективного идеализма, признающие в качестве первоначала идеальное, все философствование сводят к выяснению, по каким принципам или законам существует это идеальное и воплощается в материальную действительность. В немецкой классике Шеллинг, и особенно Гегель, разработали диалектическую методологию применительно к саморазвитию вечного Абсолютного духа «Мирового разума, Мировой идеи». Здесь главной трудностью явилось, как соединить духовное с материальным. В этих целях было введено понятие изначального тождества духа и природы, что позволило идеальное начало объявить сущностью преобразований, происходящих в природе, обществе и сознании, т.е. везде и во всем. Но примеров воплощения идеального в материальное так и не было найдено. Конечно, идеальное и материальное соединяются в человеческой практике. Но ведь человек реализует свои идеи в уже существующем материальном мире, т.е. создает сферу своего обитания из материала первозданной природы. Поэтому идея тождества объективного духа и природы неубедительна. Что касается субъективного идеализма, то его представители, как правило, склонны к религиозности. Другой установки и не могло быть. Абсолютизация субъективного духа может быть объяснена только божественным происхождением. В философии были и есть приверженцы дуалистической концепции. Но дуализм никогда не пытался объяснить происхождение сознания, чаще всего утверждая, что сознание и интеллект даны нам от Бога. Практически всякая идеалистическая концепция кладет в основу своих учений чисто духовное первоначало. Такие учения мало чем отличаются от религиозного мировоззрения, с его идеей божественного творения мира. Прав был Л.Фейербах, утверждая, что идеализм есть рациональный оплот религии. Фактически на всем протяжении развития философии спор между материализмом и идеализмом сводился либо к отрицанию божественного начала, либо к его утверждению. — 6 —
|