Материя и сознание

Прошедшая в отечественной философии дискуссия Д.И. Дубровского и Э.В. Ильенкова по проблеме идеального открыла много новых подходов к пониманию этой проблемы. Заслуживают пристального внимания работы В.Ф.Кузьмина, А.Г.Спиркина, П.В.Алексеева, А.В.Панина и др., традиционно придерживающихся диалектико-материалистической методологии в понимании сознания. Встречаются и вульгаризированные высказывания по положению материализма о производности сознания от материи, следовательно, якобы о его «второсортности». Никто из материалистов подобное не утверждал. За последнее время в философской и психологической литературе появились утверждения об объективности природы сознания со ссылками на отдельные высказывания об этом в работах А.А.Ухтомского, Г.Г.Шпета, М.М.Бахтина, М.К.Мамардашвили. Однако никаких научных подтверждений о наличии идеального бытия как объективной реальности не существует. Таким образом, подобные утверждения можно рассматривать лишь как предположения.

В данной работе не ставится задача критической оценки тех или иных философских или конкретно-научных подходов к проблеме сознания. Дело это неблагодарное, а часто и бесполезное. Ибо всякий имеет право на субъективное мнение, даже если оно является чисто гипотетическим. Новейшие открытия науки и сама жизнь подтверждают или опровергают те или иные концепции.

Ясно, что с позиций разнонаправленных дисциплин, невозможно иметь цельное представление о сознании, в силу большого разнообразия проблемного поля и различия методологических подходов к оценке сущностных характеристик этого сложного явления. Вместе с тем, поскольку только философия вырабатывает предельно общие методологические принципы объяснения действительности, то именно философии и свойственно вырабатывать предельно общие понятия, такие как материя, сознание, движение, пространство, время и т.п. Но все дело в том, какие методологические принципы берутся той или иной философией на вооружение. Решение этой задачи зависит от решения основного мировоззренческого вопроса. Нравится он сегодня кому-то или нет, но его нерешенность ведет к эклектике в оценке любой действительности, в том числе и такого явления как сознание.

В отличие от конкретных наук, философии свойственны элементы трансцендирования. По этой причине философия в своих общих выводах способна выходить за пределы наличного опыта. Эта способность и порождает множество подходов в оценке действительности, даже таких прямо противоположных, как материализм и идеализм. Но всякая философская гипотеза, как и в конкретных науках, требует своего подтверждения. В противном случае философское знание остается иллюзорным. Однако доказательства тоже могут быть либо чисто умозрительными, либо опирающимися на данные науки, подтвержденные человеческой практикой. И хотя научно можно обосновать далеко не все философские положения, тем не менее, в философии обнаруживаются общие тенденции развития научных обоснований, которые и позволяют представить общую картину действительного мира и его состояние в настоящий момент. Думается, что та философская концепция может рассчитывать на достоверность, которая в наибольшей степени опирается в своих обобщениях на науку и человеческую практику. Другого пути для обоснований и доказательств не существует.