|
Глава 1 Человек в зеркале своей мысли § 1. философская антропология XX веке § 2. Философия разума § Э. Психоанализ и герменевтика § 4. Идеология и коммуникация § 5. Стратегии свободы §1 ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ XX ВЕКА Хотя история термина «антропология» восходит к началуХУП столетия, это вовсе не означает, что она возникла внезапно, как продукт* антропоморфизма и гуманизма, наступивших после эпохи теологиче-» ского сознания. На самом деле этот термин (ta antropina) возник еще в< античности, и именно сложившиеся в этот период подходы в основном! и определяют антропологические споры по принципиальным вопро-i сам. Западная антропология может быть образно охарактеризована как; оранжировка двух основных мелодий: человека характеризует способ-»; ность к языку (говорящее существо — zoon logon echon) и способности к общественной жизни (политическое существо — physei politikon zonn). | Хотя философская антропология покоится на этом, заложенном еще в| античности прочном фундаменте, тем не менее именно сегодня ведутся | дискуссии, ставящие под вопрос саму ее возможность. Этим современ^ ная эпоха радикально отличается от героической стадии становления философской антропологии в начале Нового времени. Тогда не ставилась под вопрос возможность решать проблемы с точки зрения человека. Конечно, и в XIX веке велись горячие споры между представителями различных конкретно-научных дисциплин, таких как биология, ар- | хеология, этнография за право называться теорией человека. Но они не | оспаривали метафизическую идею человека, а только боролись за право | ее репрезентировать. Очевидно, что на этом фронте критики выдвигали лишь конкретные определения, которые шли на пользу метафизике, осознававшей себя как привилегированный тотализирующий дискурс. М. Шелер поэтому с полным правом писал в своей основополагающей работе «Положение человека в космосе»: «Задача философской антро-' пологий состоит в том, чтобы вырабатывать на основе частнонаучных определений единую систематическую теорию человека». В философии и гуманитарных науках человек определяется как носитель разума, он принципиально отличается от животных своей философская антропология XX века 17 разумностью, позволяющей сдерживать и контролировать телесные влечения и инстинкты. Благодаря разуму он постигает законы мироздания, открывает науки, изобретает технику, преобразует природу и создает новую среду обитания. Кроме разумности можно указать и другие духовные характеристики человека: только у него возникает вера в Бога, различение добра и зла, осознание своей смертности, память о прошлом и вера в будущее. Только человек способен смеяться и плакать, любить и ненавидеть, судить и оценивать, фантазировать и творить. В своей критике естественнонаучного определения человека представители гуманитарного подхода отметили принципиальную открытость и незавершенность человека, который не имеет от природы заданных инстинктов, обеспечивающих выживание. Более того, человек, как биологическое существо, является слабым и уязвимым по сравнению с сильными животными, и поэтому не ясно как он мог столь успешно конкурировать с ними, что стал самой могущественной на Земле силой. Его так называемая «природа» не является чем-то заданным, а строится в каждой культуре по-своему. Поэтому нет оснований говорить о врожденности агрессивности или наоборот солидарности, так как природные задатки, которые есть у каждого человека, успешно подавляются или наоборот интенсифицируются обществом. Люди буквально всему должны были научиться сами и все, что они умеют — это продукт культурного развития, воспитания и образования. Человеком не рождаются, а становятся. — 13 —
|