|
К началу второй половины XVIII века все эти гипотезы и идеи постепенно аккумулируются во Франции и, обогащенные теорией и практикой Месмера, продолжают свое победное шествие. По-видимому, одним из первых французских провозвестников флюидической концепции был доктор медицины и профессор физиологии Лека, который в 1767 году издал в Париже свой «Трактат об ощущениях». Согласно Лека, связующим звеном между духом и телом является некий тонкий флюид, который возбуждает мускулы и передает ощущения мозгу. Тот же флюид под влиянием импульса воли излучается наружу, воздействуя на нервы другого человека. Флюид передает мысль, поэтому последней не требуется в «голом» виде покидать тело, в котором она родилась, чтобы оказать действие на тело другого человека; согласно Лека, флюид выступает в качестве своего рода носителя мысли, или, по современным представлениям, мысленной информации. Свой флюид Лека назвал «животным» (живым, жизненным). Этот «животный флюид» способен излучаться («истекать лучами») и вызывать во флюиде других людей «эмоции, изменение свойств, значительный переворот в зависимости от созвучия или диссонанса». Однако частная, не претендующая на универсальность, к тому же физиологически ориентированная концепция Лека осталась практически незамеченной его современниками. ...Спустя всего семь лет после выхода в свет трактата Лека на магнетической сцене Европы возникает исполинская фигура доктора медицины Венского университета Франца Антона Месмера, человека, чье воздействие на умы современников оказалось столь значительным, что его до сих пор продолжаем испытывать и мы, их отдаленные потомки. Но об этом — в последующих частях моего повествования. Месмер и его теория животно-магнетического флюида. О самом Месмере и о созданном им учении на русском языке написано непозволительно мало, его труды никогда не переводились в России. Последнее объясняется, скорее всего, тем, что с его воззрениями образованные люди знакомились на языке оригинала, а необразованные и так знали, что один человек может «сглазить» другого или, наоборот, снять «порчу». С другой стороны, многое из того, что напечатано у нас о Месмере, принадлежит .перу противников его учения, а потому не отличается беспристрастностью. Критикуя некоторые моменты месмеров-ской концепции и целительской практики, в ряде случаев вполне справедливо, особенно тогда, когда эффект исцеления возможно приписать скорее психотерапевтическому, нежели магнетическому воздействию, оппоненты Месмера, в том числе и совре- — 17 —
|