|
который, в пределе своем, лично замещает Бога, ибо сам обладает большинством свойств Бога. Но понятно, что царь — не мирской, а сакральный, мистический. На Востоке Розу часто заменяли Лилией — это также царский цветок, это также устойчивый символ. Восточная традиция прослеживается в творчестве бардов, трубадуров, менестрелей времен взлета Ордена тамплиеров: поэты пели Лилию. Розу реже, однако постепенно Дева, или Невеста, стала Левой-Розой, опять просто Девой и, наконец. Дамой, и потом — Дамой сердца (что все равно, во-первых. Святая Церковь в,туше). Древний Египет, вероятно, Атлантида и страна Му имели символом Лотос, который сродни Лилии и уж точно самый почитаемый, самый царский символ. То есть; в любом случае, получается. Роза — символ Бота, выше которого нег. Можно гадать и догадываться, можно вспомнить войну Алой и Белой Розы, но лучше самих розенкрейцеров об этом символе никто не скажет. Вот как трактует Розу (Крест тоже) Макс 1сндель-философ, автор и организатор нового розенкрейцерства в США в начале XX в.: «...Красные розы указывают на очищение человеческой природы желания на кресте материи, — кровь стремящегося очищается от сграсги. Белая роза символизирует чистоту сердца, а также горло, которым человечество, очистившись.произнесет Созидаюшее Слово. Белый крест представляет "Золотой.свадсбный наряд" — эфирный проводник, который строится Духом в течение жизней чистоты и служения. В другом прочтении крест указывает на растительную, животтгую и человеческую жизнсволны. Нижняя часть является расгеиием, которое питается через корни духовными потоками от Земли: человек, верхняя часть, воспринимает духовные влияния от Солнца через голову; животные обуславливаются духовными токами, опонсы-пак>гцНМи зсмлю по горизонтали*. Бырванные из контекста великолепной работы М. Генделя -Мистерии розенкрейцеров. Символизм розенкрейцеров», эти описания мало о чем говорят нам, по в самой работе эти образы как нельзя кстати и очень» помотают постичь невероятную информацию, заложенную в нс.и для неискушенного в этой теме читателя. Текст Макса йДедя поражает своей лаконичной точностью, предельной яснос- тайные общества. ордена и секты 'і'ью - н п то же время неповторимий новизной. 1іс знаю твердо, каков был ДОШеЯЬ этого мага, по писатель он отменный. В этом смысле знаток и описатель учений и ритуалов. ВСІ ории и символов магии Элифас Леви со своим трехтомником кажется тяжеловесным и неуклюжим. Хоти надо сказать, что и Элифас Леви, и Макс Гендель — это представители совсем нового розенкрейцерства, первый из них — из девятнадцатого века, второй - иа двадцатого. Как знатоки они производят на читателя громадное впечатление, по вот как «делатели- — этого мы ни о том ни одругомнезігасм. Как незнаем, кстати сказать, -сумела- ли -сделать- что-либо уважаемая госпожа ЕЛ I. Бла-ватская. Теософия, даже самая выдающаяся, это хорошо, это увлекательно и поучительно, однако обывателю и читателю хотелось бы. чтобы Елена Петровна оказалась бессмертной (или омолодившейся) Бабой-ягой, а Лун Констап, подобно Фаптомасу. снял бы свою маску и оказался тем самым графом Сен-Жерменом. на которого всем так желательно посмотреть. Ничего этого, увы. нет. и все эти авторы (плюс те. которых я еще не успел перечистить, или даже не перечислю) так и ос гаю гея для нас пускай хорошими, но теоретиками. Бремя от времени мелькают в прессе обрывочные сведения о том. что-де вот где-то обьнвился СеаЖермсн (кстати, многие встречают и по сей день самою Агасфера!). но потом этот слух как-то сам собою затихает. — 254 —
|