|
Hv. вот обещанное доказательство, что Элифас Леви, вероятнее-всего, скрытый иллюминат. Его книга «История магии», из которой мы много черпали для рассказа и о тамплиерах, и о розенкрейцерах, содержит главу, которая так и называется: «Германские иллюминаты». Если вы помните, Э. Леви много раз повторяет слово «иллюминаты», когда говорит о магах, алхимиках, философах и розенкрейцерах. А в указанной главе слово «иллюминаты» звучит всего два раза. Один раз — когда он говорит (вчитайтесь внимательно!): «Давно, когда еще и не возникал вопрос о медиумах в Америке и Франции, Пруссия имела своих иллюминатов и ясновидящих, которые поддерживали постоянную связь с усопшими». Понятно, что курсив мой, Как видите, здесь речь о спиритизме, о духовидснии, о привидениях, но никак не об Ордене иллюминатов!.. Так чему же посвящена сама глава? А вот чему. Значительная часть ее повествует о том. как в 1ёрмаиии вызывают духов. Даже начинается глава вполне в нсиллюминатском духе: «1ёрмания — страна метафизического мистицизма и призраков». Да, метафизический мистицизм — это Германия. Но призраки — это все же, наверное, Англия... Хотя французу Копсгану, конечно, лучше знать. Ну да ладно. Потом Э. Леви рассказывает о том. как был устроен аппарат для вызывания духов в «доме для вызывания призраков», построенном специально ради этой цели королем Фридрихом Вильгельмом. Правда, не уточняется, которым по счету Фридрихом Вильгельмом. И вот наступает момент для второго упоминания «иллюминатов»: «Его опыты (Фридриха Вильгельма. - A.B.) были столь изнурительны, что он Дошел до истощения и был вынужден восстанавливать силы эликсиром, изготовленным по рецепту Калиостро. Имеется секретная перспнска по этому* вопросу, ко і орли цитируется маркизом де Лі труде, направленном против иллюминатов». Ну. вот и вес упоминания. Причем здесь, как видите, слово люминат- опять употреблено в столь узком значении, что п даже как-то неудобно. Выходит, иллюминат — это всего-навсего зыватель призраков, а не член Ордена иллюминатов, где пне и спиритизм наверняка тоже имели место, но какое-то сятое или сотое. После многих слов, рааьягняющих. как все же было чудо вызывания призраков и какие имели место казусы и апе во время этих бесед с духами. Э. Леви заявляет, что -нет н более опасного, чем мистицизм, потому что мания, которую он пызывает. ставит в тупик все комбинации человеческой мудрости». Далее — долгие (но очень интересные) рассуждения на тему: «Тот, кто нарушает равновесие мира, просто дурак, и безрассудное маньяка — это то, чего не моїут предвидеть самые великие И - масса примеров (которые и интересны). О том. что а храма Дианы п Эфесе, зарабатывая себе заслуженную славу, но же. не мог предвидеть, что появится какой-то Герострат спалит в одпу ночь. И далее, через жирондистов и Марата, па. Равальяка — Э. Леви переходит к Наполеону. В отрывке, рый обязательно стоит привести, Э, Леви, во-первых, сам того желая, демонстрирует свою принадлежность к сонму бонапа-тов(это не моя придумка, это следует из текста), а во-вторых, ве ятио, приводит единственный в главе пример, который с нат можно было бы отнести к Ордену иллюминатов, если бы -и Штабе» был хоть каплей похож ira иллюмината. Тем не менее отрывок: -Немецкие чудотворцы считали Наполеона Ап упомянутым в Апокалипсисе, и один неофит, по имени Ш ступил, чтобы убить военного Атласа, который в данный нес на своих плечах мир, выхваченный из хаоса анархии. Но нетическос влияние, которое император называл своей было сильнее, чем фанатический импульс пемецких оккультных кругов. Штабе не смог или не осмелился ударить; Наполеон допрашивал его. удивился сто решительности и смелости. Ьудучи императором и понимая свое величие, он пе мог бы унизить нового Сцеволу прошением. Он показал свое уважение, приняв его все рьеэ и позволив ему застрелиться». — 152 —
|