|
Первое. Существуют некие разъединенные король и королева, метафорически обозначаемые солями или металлами. Они должны вступить в 'сакральный'1 брак, умереть, и в результате этого сложного химического процесса возможно рождение Принца, философского камня, иногда называемого Фениксом. Второе. Существует некая, абсолютно драгоценная вещь или субстанция, камень мудрых, способный порождать золото, т.е. метафизический Свет. Этот камень невиден, он брошен п грязи и презираем, но способен стать наследником и І Іринцем, равнозначным Царю Мира. Камень постоянно сравнивается с Христом и зачастую даже объявляется "Христом", ибо оказывается, что этот камень — живой! Он лишен наследства, но при помощи ритуалов Великого делания адепт может вернуть ему престол. На "политическую", "династическую'' сторону алхимии обратили внимание. В особенности современные исследователи в этом смысле комментируют "Химическую свадьбу" Христиана Розен-крейца (у нас речь об этом произведении еще пойдет. — А.В.), в том числе и из-за ярко выраженной тамплиерской символики одежд некоторых ее персонажей. В ходе этого повествования разыгрывается некое действо — аллегория внутри аллегории. В нем участвует принцесса из неопределенного "королевского" рода. Владения несчастной захвачены маврами, саму же ее, эаключешгую в деревянный ящик, бросают в море. Когда она спасается, се находит иринц. который не только женится на ней, но и помогает вернул, утраченные владения. А вот, например, один из самых известных алхимических трактатов — "Двенадцать ключей мудрости" Василия Валентина, по утверждению современных комментаторов, кроме основного своего содержания — духовного алхимического делания, — в иносказательной форме излагает сакральные основы королевской власти в Европе! Поражает в этих трактатах то. что они почти дойкам заимствуют терминологию текстов о Святом 1раале1 Камень именуется почти так же. как камень Святой Грааль (lapsit exillis) — lapis exilis, что переводится как "невидный камень", "исчезнувший камень". Василий Валентин пишет: "...Я пишу сей трактат, дабы приоткрыть запесу и указать на Камень Древних, прибывший в нашу юдоль скорби с небес для исцеления и утешения человеков..." Поиск "потерянного камня" фактически приравнивается к поиску "потерянного царя"! Алхимик маркиз Эрмаиштадский утверждал, что путь камня повторяет Крестный путь Христа, выраженный через святую мес-су, что вновь возвращает нас к видениям Святого Грааля, только выраженным несколько в ином семантическом коде. Если попытаться выразить разницу между текстами Граалиапы и текстами алхимии, — то можно сказать, что тексты о Святом Граале построены на метафоре, а алхимические тексты — на аллегории. Но говорят "ни практически об одном и том же. Парацельс утверждал: "Философский камень — это Христос природы, а Христос — это философский камень духа ». — 112 —
|