|
Все переживаемое, что мы не ощущаем как «я», назовем внешним миром. Существует ли действительно какой-либо внешний мир вне нашего переживания, мы не знаем и никогда не будем в состоянии узнать. Для человека, мыслящего естественнонаучно, особенно важно установить ясность по этому пункту. Все, что мы исследуем в естествознании, представляет собой содержание переживаний нашей души, а не сами вещи. Цвета, звуки, теплота, движения, точно так же как растения, животные и камни, объективно нам даны только в наших чувственных впечатлениях. Опыт относительно них дает нам только зрительные, звуковые и осязательные ощущения. «Глаз создает свет, ухо — звуки; вне нас — они ничто, это мы даем им жизнь» (Лихтенберг). Мы никогда не сможем узнать, существует ли вне нашего переживания, вне наших ощущений какая-либо «вещь в себе» (Кант), какой-либо независимый от нас мир, который сохранялся бы, даже если бы наша душа перестала создавать мир ощущений. И мы не должны ломать над этим голову. Достаточно установить, что внутри нашего переживания мир разделяется на две зоны для нас: на «я» и «внешний мир». Если мы захотим это разделение сформулировать с самой крайней точки зрения нашего «я» (солипсизм), то мы можем сказать: «я» полагает для самого себя и из самого себя «не-я» (Фихте). Все переживание имеет место в «я», но часть этого переживания «я» проецирует из самого себя вовне, таким образом, как если бы она существовала вне его, как внешний мир. Или мы можем рассматривать положение вещей с точки зрения внешнего мира и сказать: человек, который явился бы в этот мир слепым и глухим и без чувства осязания, не мог бы никогда развить в самом себе нечто, подобное тому, что можно назвать душевной жизнью или «я». Следовательно, душа есть не что иное, как функция органов чувств и мозга человека, выражаясь совершенно наивно, выделение мозговых клеток (материализм); «я» есть продукт впечатлений его органов чувств. При этом противоположность между материей и духом, которую мы также находим в нашем мышлении, по своему психологическому возникновению близка к противоположности между «я» и внешним миром, но не вполне тождественна, поскольку собственное тело причисляется только к «я», а не к духу. Полюсы различений«я—внешний мир» и «дух—материя» в обоих случаях образуются из противоположности между актом переживания («я» или душа) и содержанием переживания (=внешний мир, или материя). Но между этими полюсами колеблется тот комплекс переживания, который мы называем нашим собственным телом, и притом колеблется в нашем восприятии так, что он в равной степени может быть причислен к материи, как объект нашего чувственного восприятия, и к «я», как действующий субъект и неотъемлемая основа последнего. — 4 —
|