Культурно-историческая теория мышления

Эта проблема не была новой в то время. Она стала центральной, например, для психологической концепции французской социологической школы и для примыкав­ших к ней психологов (Ж. Пиаже и др.), а также для П. Жанэ. Например, основная идея П. Жанэ заключа­лась в том, что специфически человеческие психические функции возникли в результате перенесения индивидом на себя тех форм социального поведения, которые пер­воначально выработались в его отношениях к другим людям (так, размышление есть внутренняя дискуссия с собой). Однако разработка этой проблемы заходила в тупик либо натурализма (К. Бюлер и др.), либо спи­ритуализма (например, Э. Шпрангер), что вызывало критику, в частности, и со стороны Л.С. Выготского.

У исследователей мышления (В. Штерн, К. Бюлер, Ж. Пиаже и др.) идеализм в трактовке природы мышле­ния соединялся с биологизмом в понимании движущих сил его развития. В советской психологии с первых же лет ее зарождения социальная обусловленность челове­ческой психики почти всеми признавалась бесспорной (К.Н. Корнилов, П.П. Блонский, М.Я. Басов и др.)4 Однако реализация этого общего положения наталкива­лась на огромные трудности.

Заслуга Л.С. Выготского состояла в том, что он впервые в советской психологии начал систематическую и детальную разработку проблемы соотношения соци­ального и биологического (органического) в психиче­ском развитии человека, проблемы общественно-исто­рической обусловленности человеческой психики. Его исследования (примерно после 1927 г., когда он постепенно начинает покидать бихевиористские позиции) проникнуты одной идеей—идеей исторического разви­тия психики, ее «очеловечения». Л.С. Выготский по­ставил задачу «выделить в развитии ребенка человече­ское и только человеческое... пробиться из биологическо­го пленения психологии в область исторической челове­ческой психологии»5.

Специфику человеческой психики Л.С. Выготский видит в ее опооредствованности культурными, социаль­ными знаками, с помощью которых человек «овладева­ет» течением собственных психических процессов и на­правляет их. Такими знаками-средствами являются речь, мнемотехнические средства вроде узелков, зарубок и т.д.6. В высшей (культурной) психичесой функций «функциональным определяющим целым или фокусом всего процесса является знак и способ его употребления. Подобно тому как применение того или иного орудия диктует весь строй трудовой операции, подобно этому характер употребляемого знака является тем основным моментом, 6 зависимости от которого конструируется весь осталь­ной процесс»7, высшая психическая функция.