|
Иппк, мы приходим к заключению, чпо докприна эмпирического пипа не мо-жвтреально помочь предстгвипъ спрукпуру человеческой личноспи. Она предполагает четное разграничение между «nunами» людей, чего в дейспвитгльноспи не обнаруживается. Та испина, чт> содержится в докприне эмпирических пипов, уже опражвна полноспъю в нашей концепции общих черт. Другими словами, мы вполне допускаем, чт> некоторые измеримые общие черпы являются широкими, особенно ппкие, как Ин.мивкм'ы ФСНЕианный тип» Рис. 13. Эмпирические пипы как крайние част конпинуума Теория обших черт 385 инпроверсия или сомапопония, котзрые воздейстуютна значитлъную часпъ взглядов человека на жизнь Другие являюжя более «узкими» (ппкие как пункпуальноспъ, вежливоспь или доминирование) Мы ничего не приобретшем отпого, что назовем более широкие черпы «пипами» Реальный вред оттгории эмпирических типов в том, что она предполагает полное отнесение личности к какому-нибудь типу, но этого, как мы видели на рисунке 3 <с 228>, никогда не происходит Идеальные типы. Как мы говорили в главе 1, существуют со в ершен но различные способы рассмотрения типов Некоторые теоретики используют это понятие, вообще не требуя, чтобы типы включали конкретных людей Они упверждающ что их типологические схемы помогаютнам понять людей, даже если ни один отдельный человек в действительности им не соответствует Посмотрим, к каким результатам приводитэпа довольно парадоксальная логика Немецкий философ Дилътгй, проведя обзор мировых философских систем, пришел к заключению о сущесгтовании трех фундаменгтльных форм философии Он назвал их идеализм свободы, объективный идеализм, натурализм18 Какое отношение это имеетк личности? Если число всех фундаментальных взглядов на жизнь равно трем (три типа), тогда отдельных людей можно рассматривать с почки зрения того, соогтепсгтуютли они (по крайней мере, приблизительно) одному из этих «идеальных» типов Мы видели, что сходным, но более изощренным образом ученик Дилътгя, Эдвард Шпрангер осуществил априорный анализ фундаменгтльных человеческих ценностей Согласно Шпрангеру, они бываюттеоретическими, экономическими, эстетическими, социальными, политическими и религиозными Он не пребуещ чтобы каждый человек полностью соот вепспвовал какому-нибудь одному типу, но упверждаещ что мы можем до некоторой степени понять человека, исследуя его ценности с помощью этого подразделения Оно является «схемой постижения» Оно помогаетнам понять людей, поскольку люди в пой или иной степени объединяются в соответствии с одной или более из этих возможных человеческих ценностей19 — 499 —
|