|
Ссылаясь на преп. Макария Великого, свт. Игнатий (Брянчанинов) говорит: «До падения человека тело его было… чуждо настоящей дебелости и тяжести… Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно».[23] Такая "дебелость" и "плотяность", по свидетельству святых отцов, стала преградой между человеком и духовным миром. «Однако в этом была немалая польза, ибо, по причине греховного направления своей воли, человек мог общаться только с демонами, но никак не с Ангелами и тем более с Богом. И грубая плоть, как завеса, скрывает его от непосредственного влияния духов злобы».[24] Мы приводим подтверждения безмятежного и не обремененного недугами состояния человека в раю не для того, чтобы сказать еще раз очевидное и всем известное. Дело в том, что после грехопадения всё резко изменилось. Человек был облечен в «кожаные ризы» (Быт. 3, 21), с одной стороны, ограничивающие возможности, дающие дебелость, с другой стороны — защищающие от воздействия «духов злобы поднебесных». Усилить степень вхождения человеческой души в мир духовных сущностей можно несколькими способами. Все они сводятся к уменьшению душевно-телесного влияния, хотя большинство из них являются «пиратскими» и попросту греховными, открывающими душу лишь влиянию темных сил.[25] Православная аскетика учит пути восхождения к Богу. Одним из инструментов этого восхождения является «умерщвление плоти», то есть ограничение телесных проявлений для активизации духовной жизни. «Чем тучнее тело, тем немощнее душа, а чем суше тело, тем сильнее душа… Чем более иссыхает тело, тем душа делается утонченнее. Чем утонченнее душа, тем она пламеннее», — писал авва Даниил.[26] Такие «обвинения» в адрес тела не редкость в устах подвижников благочестия. Однако православные христиане никогда не умаляли саму телесность. Интересны в этом смысле слова свт. Григория Богослова: «Должен сказать вам, братья, что мы обязаны заботиться и о теле — этом родственнике нашем и сослужителе души. Хотя я винил его, как врага, за то, что терплю от него, но я же люблю его, как друга, ради Того, Кто соединил меня с ним».[27] Как известно, тело человека материально, обладает известными свойствами и функциями, подвержено изменениям, старению, болезням, разложению после смерти. «Кожаные ризы», полученные человеком после грехопадения, стали своего рода веригами[28] души. «Следует подчеркнуть, что понятие "кожаные ризы" относится не только к телу, но и к душе человека. Сами по себе немощи естества не являются грехом, это "неукоризненные страсти", которые по Праведному Суду Божию служат лишь наказанием за грех. Однако в условиях грубости и тленности плоти "естественные страсти"[29] служат источником "неестественных", то есть греховных страстей. Так, забота о здоровье и благосостоянии тела побуждает к чревоугодию и сребролюбию, невосприятие к духовному миру неизбежно приводит к забвению о Боге, к тщеславию и т.п. Получается, что "кожаные ризы" — это не только огрубевшее тело, но и душа, подверженная страстям».[30] — 6 —
|