|
Выражение души через телесные органы означает также, что действительно многое в человеке можно изучить. Скажем, электромагнитная деятельность головного мозга вполне поддается количественному и качественному измерению. Известны участки коры, в наибольшей степени отвечающие за те или иные психические функции. Науке вообще чужды «агностицистские»[10] измышления о тотальной непознаваемости человека, свойственные разве что еретикам,[11] но никак не православным христианам. Нельзя, однако, согласиться и с грубыми материалистами, слишком легко относящимся к тайне человека. Конечно, если человек — всего лишь много потрудившаяся в свое время обезьяна, не может быть никаких затруднений в его изучении.[12] Такой легкомысленный гносеологический оптимизм встречается сегодня достаточно часто. Стоит студенту психфака раздобыть несколько тестов, как он уже спешит измерить IQ[13] каждому встречному и сделать соответствующие выводы. Отсюда и характерные названия целых книг, например, «Психология — это просто»… В действительности, «…биологическое составляет необходимое условие, в котором разыгрывается драма психической жизни, — пишет Б.С. Братусь. — Соматическое, психофизиологическое здоровье есть постоянство и оптимум этих условий; болезнь есть большее или меньшее их искажение. Особенно пагубными являются психические болезни. Рамки условий при неблагоприятном течении таких условий настолько суживаются, что образуют как бы сходящийся коридор, воронку. Это накладывает резкие ограничения на свободу психического развития и может создавать впечатление, что биологическое непосредственно продуцирует, производит ту или иную аномалию или дефект личности. Однако следует помнить, что сами по себе эти рамки, сколь бы узкими и ограниченными они ни были, не формируют психики, не наполняют ее содержанием и смыслом».[14] Другими словами, психология — это вовсе не так уж просто. Человек — глубочайшая тайна из того, что есть на земле. Следует иметь в виду ещё один важный момент. Православное учение о грехопадении и наследовании последствий первородного греха применительно к психологии означает, что человек, каким мы видим его сейчас, не является таковым, каковым, он был задуман. Светская наука изучает человека в его падшем состоянии, принимая это за норму. О некоторых реалиях падшего человечества, в частности, о темных глубинах души, закрытых для самого человека и проявляющихся исподволь, святые отцы[15] писали задолго до появления «нового и сенсационного» учения З. Фрейда.[16] Преп. Максим Исповедник в VI веке писал о том, что греховным человеком движут две основные силы: стремление к удовлетворению половой потребности и агрессия (по сути, это «либидо» и «мортидо» З. Фрейда). Разница в том, что святые отцы считали настоящее состояние человека следствием космической катастрофы грехопадения, Фрейд же воспринимал это как конечную данность и норму.[17] Естественно, выводы делались совершенно противоположные. Святые отцы писали о преображении и обожении человека, а в учении Фрейда места «сублимации» на самом деле нет, потому что возвышаться попросту некуда.[18] — 4 —
|