|
А также, если подразделять, то имеются пять мудростей — зерцалоподобная и т. д.60 3. Эквиваленты названия. [Термины] «всеведение», «махаянский Путь Без Обучения», «Джнянадхармакая» — эквиваленты, [обозначающие] один [16а] предмет. 4. Описание способа рождения. Тот [Бодхи]саттва, пребывающий на Беспрепятственном Пути конца потока (rgyun mtha'), является следующим Пути Созерцания. Во время того Беспрепятственного Пути имеется способность (nus pa) — причина порождения первого момента всеведения, [которая] полностью реализует все виды способностей двадцати одного вида беспрепятственной непорочной мудрости (thogs med zag meg ye shes). [На] том Беспрепятственном Пути в дхармате исчезает двойственная явленность61 и нигде ни в малейшей мере нет явления относительного — со стороны явления и стороны установления62. Хотя на второй момент [после] того для видящего «каково», не выходя из того погружения, и не является относительное, но со стороны явления — непосредственно видит все, сколько есть, познаваемое (shes bya), как свежий миробалан, лежащий на ладони, и именно тот первый момент мудрости, [видящей это,] является «общей основой»63 мудрости, ведающей «каково», и [мудрости,] ведающей «сколько»; обретается первый момент всеведения, полностью избавляются от «покрова познаваемого», обретают положение Будды, обретается Путь Полного Спасения, отвергнувший два «покрова», — [все это| происходит одновременно. Если немного сказать о различиях в том, что доминирует в созерцании трех Колесниц, то для системы прасангики доминирующим в том, что созерцается в трех Колесницах, является шуньята, поскольку Беспрепятственный Путь Пути Видения и Путь Полного Спасения Пути Видения в трёх Колесницах являются мудростью погружения, [реализуемой при] погружении в сосредоточение на двух — тонком отсутствии Я индивида и тонком отсутствии Я дхарм. Отрицание истинности наличия (bden grub) [16б] в отношении индивида признается «тонким» отсутствием Я индивида, а отрицание истинности наличия в отношении дхарм — скандх и т. д. — [признается] «тонким» отсутствием Я дхарм. В системах двух — сватантриков и йогачаров — не [признают] их доминирующими объектами созерцания. Если согласно [системе] йогачара–мадхьямака–сватантрике, то «тонкое» отсутствие Я дхарм — главный объект созерцания бодхисаттвовского пути, «грубое» отсутствие Я дхарм — лишенность воспринимаемого и воспринимающего субстанционального различия64 — главный объект созерцания на пути Пратьекабудды, «тонкое» отсутствие Я индивида — лишенность индивида независимого субстанционального существования65 — главный объект созерцания на пути Шравака. Главное отвергаемое тоже: «покров познаваемого», «грубое» признание Я дхарм и «тонкое» признание Я индивида определяются как главное отвергаемое, в том же порядке, у Бодхисаттв, Пратьекабудд и Шраваков. — 26 —
|