|
Монотеизм. Аспект Лотосовой сутры, тесно связанный с предшествующим и, пожалуй, наиболее часто дискутируемый в буддологической литературе (Л. Гурвитц, X. Накамура и др.). В облик верховного существа ложатся прежде упомянутые черты универсализма, но монотеизм Лотосовой сутры значительно многообразней. Будда преобразуется в некий надмировой извечный принцип – Тело Дхармы. В сутре фигурируют многочисленные будды, являющиеся Его воплощениями; живые существа именуются "сынами Будды", а самого себя он именует Отцом Мира. Апостольские мотивы. В пятнадцатой главе "Вознесшие из-под земли" (перевод см. далее) по мановению Будды разверзлась земная твердь и из-под нее появились бесчисленные бодхисаттвы, вознесшие ему хвалу. На недоуменные вопросы, откуда такое несметное число бодхисаттв (с того времени, как сам Будда достиг просветления, прошло немногим более сорока лет), тот ответил, что эти обращенные им мужи до поры обитают в пространстве под сим миром, дабы прийти на зов Учителя и просветить живые существа. Эсхатологизм. Изначально в буддийской доктрине имплицитно присутствует представление о конце света: полный космический цикл включает кальпы становления, существования, разрушения и отсутствия. Третья кальпа – огромный по продолжительности период – обрушивает на мир различные стихийные бедствия. Но только в проповеди Лотоса рефреном и столь отчетливо проходит образ огня, сжигающего все живое: "мир горит", "все сгорает в великом огне" и т. д. Эсхатологические мотивы становятся непременной принадлежностью проповеди Лотоса. Мессианство. В проповеди Лотоса Будда Шакьямуни предстает истинным Спасителем падших живых существ, ведущим их по Непревзойденному Пути к обретению состояния будды. В контрасте с эсхатоло гическими откровениями выступают райские идиллические картины нерушимой чистой земли Будды-избавителя, где царят мир и покой (перевод гл. 16 см. далее). Было бы непростительным преуменьшать собственный религиозный потенциал буддизма, однако прежде сказанное неизбежно заставляет искать влияния извне и вернуться к проблеме происхождения Лотосовой сутры. По большинству современных оценок текст Лотосовой сутры был окончательно оформлен к началу III в. н. э. в Гандхаре, знаменитой обители искусства, соединяющей индийскую и эллинистическую традиции. И все же мы не склонны к строгой локализации проповеди Лотоса, формировавшейся более столетия. Выйдя за пределы индийского мира, буддизм в форме Махаяны со свойственными ей прозелетизмом и способностью адаптироваться к чужеродной культуре столкнулся, впитал и развил идеи иных религиозных систем. Главные события религиозной жизни II – III вв. н. э. происходили на Иранском нагорье – средоточии религиозных взаимовлияний и исканий того времени, центре соприкосновения нативного зороастризма с иудейской, христианской и буддийской верой. — 7 —
|