|
Буддийская традиция причисляет Лотосовую сутру к так называемым "всеобъемлющим" или "пространным" (санскр. вайпулья) сутрам, обычно отождествляемым с Большой колесницей-махаяной. К этой категории принято причислять произведения относительно позднего происхождения, испытавшие воздействие различных школ и в значительной части вобравшие предшествующее письменное наследие буддизма. Лотосовая сутра ни в малой степени не предрасположена к строгому логическому изложению в духе религиозной доктрины, безусловно тяготея к мифопоэтическому способу мышления (в терминологии Г. С. Померанца). Мир Лотоса сродни полному драматизма театральному действу, разворачивающемуся от сюжета к сюжету в окружении богатых декораций и со множеством действующих лиц. Стиль сутры велеречив и возвышен; прозаический текст перемежается обширными поэтическими вставками, причем в поэтическом порыве Будда усиливает, радикализирует доктринальные положения, ранее изложенные в прозе. Знаменитые притчи (о чадолюбивом лекаре, о молодом отце старого человека, см. далее в переводе) опираются на излюбленный прием буддийской проподевтики – "средство" или "приемлемое средство", или "средство, используемое по обстоятельствам" (в переводе А. Н. Игнатовича – "уловка"), пронизывающий весь повествовательный строй Лотосовой сутры. Согласно понятию "средство", сложные буддийские термины и идеи, недоступные посвященным и нерадивым, получают воплощение в конкретных и простых сюжетах бытового или сказочного свойства. (Этот прием находит свое предельное выражение в авадана-сутрах, представляющих собой сборники кратких притч на тему о буддийских добродетелях). В развитие этого понятия Лотосовая сутра многократно декларирует, что профанов и грешников допустимо преднамеренно вводить в заблуждение, до лучших времен скрывая высшую истину. И это допущение предельно расширяет аудиторию проповеди Лотоса, придает ей большую гибкость, изощренность, действенность, обеспечивает универсализм. Итак, доктрина Лотоса – "истинно совершенное просветление" (санскр. ануттара-самьяк-самбодхи) – изложена в форме сказа от лица Будды Шакьямуни и сведена к трем основным положениям, питающим большую часть буддийского мира. 1. Единая колесница-Экаяна. Устами Будды Лотосовая сутра открывает буддийскому миру нечто приведшее его в замешательство: его прежние поучения о Трех колесницах – шраваков, его слушателей и учеников (Хинаяна), пратьекабудд, "самопрозревших", но лишивших своего попечения живые существа, бодхисаттв, спасителей живых существ (Махаяна) – преднамеренный вымысел, вызванный необходимостью вещать истину, сообразуясь с обстоятельствами, то есть используя приемлемые средства. Высшее же откровение, последняя и непреложная истина состоит в том, что есть Единая колесница или Колесница Будды-Буддаяна – один-единственный Путь, ведущий всех живых существ к обретению состояния будды. Проповедь Лотоса заставляет по меньшей мере усомниться в категорическом разграничении буддизма на основные противоборствующие направления – Хинаяну и Махаяну, позволяя утверждать, что в религиозной системе буддизма уже в первые века н. э. происходили реинтеграционные процессы. (Заметим, что реальная практика по обе стороны излишне строго проводимой разграничительной линии между южным и северным буддизмом свидетельствует о сходстве основных параметров религиозной жизни в продолжение многих столетий). — 5 —
|