Сущность буддизма

Добившись в этом некоторого успеха, можно перейти к ис­пользованию в качестве объекта медитации самого разума. Мы стараемся быть внимательными к появляющимся мыслям и эмоциям, но не классифицируем и не оцениваем их, просто наблюдаем. По ходу этого созерцания внимательность преоб­разуется в осознание. И если появляется рассеянность, адепт осознает рассеянность; если разум притупляется или цепене­ет, осознает и это, равно как и умственное возбуждение, если оно вдруг появится. Практика медитации успокоения обеспе­чивает разуму стабильность.

Когда мы рассматриваем разум сам по себе и позволяем ему пребывать в естественном состоянии, нам, помимо ментальной стабильности, нужно еще и ощущение ясности. Мало что ра­зум стабилен, потребна еще и ясность. В учении махамудры эти аспекты названы не ча - аспект стабильности и сал ча - аспект ясности. Разум, обладающий стабильностью, но без ясности, несовершенен, для него важно и то и другое свойство. Если мы обретем их, никакие мысли и эмоции не смогут их нарушить.

Поддерживать в разуме, спокойном ли, взволнованном ли, ясность - лучшая форма медитации. Медитация не подразумева­ет, что разум практика всегда должен быть спокоен или свободен от мыслей и эмоций. Когда присутствует ощущение умственной стабильности или ясности, пусть даже разум не успокоен окон­чательно, тогда цель, можно считать, достигнута. Для этого не нужно уничтожать мысли и эмоции, достаточно поддерживать ощущение осознания как при активном состоянии разума, так и при успокоенном. В учении махамудры используется выраже­ние не гъю рик сум. «Не» означает разум в его устойчивом состо­янии, когда он не взволнован; «гью» - разум в состоянии актив­ном, когда в нем появляются мысли и эмоции; «ри» - ощущение умственной ясности; «сум» - число «три». Так что осознание присутствует и когда разум находится в состоянии покоя, и ког­да он в движении. Никакой разницы здесь нет.

Достигнув этого, мы осознаем природу разума. Через это осознание нам открывается, что природа разума неоднознач­на: она пустотна и все-таки светла. В смысле пустотности она не отличается от материальных вещей, столов и стульев, на­пример, потому что природа столов и стульев столь же пустот­на, как и природа разума. А в смысле ясности природа разума от них отличается, поскольку она не только пустотна, но одно­временно и светла.

С этой точки зрения природа разума реализуется, когда он при медитации не делает никакого различие между умствен­ным возбуждением и спокойствием. Тогда разум остается в его естественном состоянии, а мысли и эмоции освобождаются.