Сущность буддизма

Мы уже говорили о двух типах медитации, практикуемых в буддизме, - самадхи и випасьяне. Как считается, медитация успокоения подразумевает, что медитирующий, все более фокусируя свой разум, может освоить несколько уровней концентрации, или поглощения. По мере того как отступает дискурсивное мышление, разум достигает различных уров­ней поглощения. Если мы достигли успеха в самадхи, а по­том принялись за аналитическую медитацию випасьяны, наш мыслительный процесс порождает уже не концептуальную путаницу, а прозрение.

Фокусируя с помощью самадхи с наш разум на каком-то внешнем объекте или на дыхании, мы получаем возможность практиковать внимательность, с которой придет и осознание. Если вы учитесь медитировать и при этом не концентрируе­тесь на дыхании или каком-то материальном объекте, а думае­те: «Буду следить только за разумом», вас ждет неудача. Именно поэтому для практики самадхи так важна стабильность. Когда из стабильности и внимательности развивается осознание, ра­зум обретает аспект ясности.

Говорят, что буддийская медитация отличается от медита­ции других традиций только в том, что касается медитации прозрения. В других традициях тоже есть методы успокоения разума, помогающие ему сконцентрироваться. Но только с по­мощью медитации прозрения мы можем понять, что нет ника­кой сущностной и долговременной самости, что все материаль­ные и умственные феномены лишены стабильной сущности.

Махамудра также использует эти два метода - самадхи и випасьяну, - но в ней не считается важным пройти все уровни погло­щения или концентрации. Вполне достаточно просто упрочить разум. Даже если мы не достигли какой-то окончательной кон­центрации или не овладели всеми уровнями поглощения, разум наш все же становится более устойчивым и менее восприимчи­вым к различным отвлекающим факторам. Тогда открывается возможность практиковать медитацию прозрения.

Медитация прозрения махамудры заметно отличается от традиционной. В традиции махаяны адепты обычно исполь­зуют аналитический метод, чтобы постичь бессущностность всех вещей и осознать, что все существующее как в материаль­ном мире, так и в мире духовном, - продукт причин и обсто­ятельств. Это ведет к концептуальному осознанию пустоты, которое, в свою очередь, приводит к непосредственному ее восприятию. Махамудра же учит: достаточно сконцентриро­ваться на собственном разуме и понять его природу, чтобы по­нять природу всего остальное.

В сутрической махаяне для медитации используются внешние явления, в махамудре же объектом аналитической медитации становится сам разум. Но даже для познания пустотности при­роды разума махамудра не прибегает к его анализу. С помощью созерцания, позволяя разуму оставаться в естественном состо­янии, открывают его природу. Пустотность природы разума по­стигается не концептуально. Если позволить разуму пребывать в его естественном состоянии и отказаться от дискурсивного мышления, то нам откроется ее бессущностность.