Сущность буддизма

Самая простая методика при этом сводится к кратковремен­ному напряжению или расслаблению тела и разума. Приемы эти нельзя сопровождать ни особенными усилиями, ни чрез­мерными раздумьями. На этот случай в учении махамудры есть выражение: «позволить разуму без усилий оставаться в его ес­тественном состоянии». Эта легкость проистекает не от сужде­ний, не от размышлений, что мысли и эмоции так или иначе беспокоят разум или препятствуют медитации; но от понима­ния того, что пока наш разум сосредоточен и удерживает осоз­нание, - что бы при этом в нем ни появлялось, успокоен он или активен, наполнен эмоциями и мыслями, - для нас остается возможность осознать его природу.

Таким образом, в учении махамудры успокоение и прозре­ние практикуются вместе. Медитация успокоения поначалу практикуется ради устойчивости разума. Потом медитирую­щий, постепенно перемещая фокус внимания от материальных объектов или дыхания к самому разуму, работает с аспектом яс­ности. Когда мы медитируем, присутствуют оба аспекта: разум стабилен и в то же время светел. Разум сохраняет стабильность даже тогда, когда появляются мысли и эмоции, поскольку со­храняется осознание. Стабильность разума определяется не тем, присутствуют ли в нем мысли и эмоции, а тем, присутству­ет ли в нем осознание. Если так, то проявляется третий аспект природы разума - блаженство.

В конечном счете природа разума имеет три свойства. Первое - пустотность. Второе, присутствующее даже при пустотности, - ясность, которая не сопутствует пустотности ма­териальных объектов. Третье свойство - блаженство, которое проявляется, когда разум стабилен и сохраняет осознание, даже если занят мыслями и эмоциями. В ходе медитации, когда до­стигнуты стабильность и ясность, обретается и блаженство как результат того, что разум больше ничто не беспокоит, пусть даже появляются мысли и эмоции. Это аспект блаженства. Сами понимаете, что тут имеется в виду отнюдь не экзальтация!

Согласно учению дзогчен, которое на санскрите называ­ют Маха Ати, у природы разума три аспекта: пустотность, ясность и креативность, то есть созидательный потенциал. Природа разума может быть пуста и светла, но это не озна­чает, что мысли и эмоции уже не имеют никакого значения. Даже многолетний опыт медитации не означает, что мысли и эмоции прекращают появляться. Они лишь не будоражат больше разум в его креативном аспекте. В терминах школы дзогчен это называется цал, что можно перевести прила­гательным «творческий». Что бы мы ни испытывали - как в самсаре, так и в нирване, - все идет от творческого аспек­та разума, то есть из разума, являющегося поставщикам всех наших переживаний, как хороших, так и плохих. Как сказа­но Сарахой, «природа разума - царь всех созидателей, ибо все, что мы переживаем в самсаре и нирване, проистекает из нее». Иными словами, все зависит от разума, включая наше восприятие внешнего материального мира.