|
тонкий ум – воспринимает шесть коренных и двадцать вторичных клеш, а также восемьдесят типов концептуального, то есть порождающего понятия, мышления. тонкое тело – система каналов и энергетических потоков, текущих по ним. три особых – особое тело, особая речь, особый ум. три видения (иногда говорят: три прихода) – этот термин использует автор настоящего Комментария Геше Лобсанг Цепхел, подразумевая под ним ум белого сияния, красного разливая и чёрного кануна. Белое сияние (snang ba) – переживание появления белого сияния, подобного ясному зимнему небу в лунном свете; красный разлив (mched pa – разгораться, распространяться) – видение сияющей красноты, напоминающей вечернюю зарю, когда яркий красный свет заходящего солнца разливается по закатному небу; чёрный канун (nyer thob) – видение тьмы ночного беззвёздного неба; [четвёртое видение – ясный свет ('od-gsal) – восприятие ясного свечения предрассветного неба]. Созерцание трёх видений (явная реализация тела, речи и ума) соответствует десятой ступени продвижения на пути к Освобождению. три пути: (1) отречение, или непреклонное желание освободиться (nges 'byung), (2) бодхичитта (byang chub kyi sems) и (З) совершенное воззрение (yang dag pa'i lta ba), то есть, мудрость постижения шуньяты. три тела: грубое, тонкое и очень тонкое. три типа самадхи (ting nge 'zin gsum) стадии зарождения: самадхи начального слияния (dang po sbyor), самадхи Победоносного владыки мандалы (dkyil ‘khor rgyal mchog) и самадхи высших деяний (las rgyal mchog). три типа сексуального контакта: с полным ритуалом (spros bcas kyi spyod pa), с неполным ритуалом (spros med kyi spyod pa) и совсем без ритуала (shin tu spros med kyi spyod pa). три ума: грубый, тонкий и очень тонкий. ум белого сияния – описывая процесс умирания, Цонкапа говорит о процессе растворения первоэлементов друг в друге и в конце пишет: ум белого сияния (snang ba dkar lam pa'i sems) – возникает после растворения четырёх махабхут. Когда четвёртый первоэлемент воздух растворяется в пространстве ума, затухает последняя концептуальная мысль, жизненные энергии-ветра, бывшие опорой концептуального мышления, угасают в сознании. Внешним признаком этого является долгий выдох и невозможность вдохнуть. Если даже вдох удаётся, то он неглубокий и сдавленный. Внутренний знак – видение света, напоминающего пламя масляного светильника, которое не колеблется ветром. После этого наступает черёд появления первой шуньяты, которая так и называется шуньята. А само переживание этого видения известно как белое сияние (белый приход). Возникновению этого ума соответствует момент вхождения праны в срединный канал авадхути, что сопровождается восприятием белого матового сияния или пустого пространства неба в полнолунии. Поскольку йогин практиковал ранее и получал наставления, он заранее знает, какого вида признаки будут сопровождать развитее этого тонкого ума. Когда подобное происходит, йогин угасающим сознанием отмечает: «вот оно, началось». — 146 —
|