|
Двенадцать звеньев Цепи зависимого происхождения
Мы говорим о 12 звеньях Цепи зависимого происхождения. И эти 12 звеньев, если их рассматривать с точки зрения способа пребывания в сансаре, укладываются в две Истины Святого, а именно в Истину о страдании и в Истину о происхождении страдания. А если рассматривать их с точки зрения освобождения от сансары, то они укладываются в Истину о прекращении страдания и в Истину о Пути прекращения страдания.
Таким образом, 12 звеньев зависимого происхождения укладываются в четыре Истины Святого. Я надеюсь, что вы знаете перечень этих 12 звеньев. И, тем не менее, мы их еще раз перечислим:
Первое - Изначальное неведение
Второе - Формирующие факторы
Третье - Сознание
Четвертое - Имя и форма
Пятое - Источники сознания
Шестое - Соприкосновение
Седьмое - Ощущение (чувство)
Восьмое - Жажда
Девятое - Привязанность
Десятое - Существование
Одиннадцатое - Рождение
Двенадцатое - Старость и смерть
Существует разная последовательность этих звеньев. Когда мы следуем вышеупомянутому перечню, то все звенья выстраиваются именно в такой последовательности, именно так осуществляется рождение. А когда мы говорим о первых двух звеньях - изначальном неведении и формирующих факторах (карме), то два первых звена соотносятся с первыми двумя Истинами, соответственно, с Истиной о происхождении страдания и с Истиной страдания.
Мы говорим: "Изначальное неведение". Это то, что нам свойственно вплоть до достижения уровня Святого. Только когда мы достигаем того, что называется Путь видения, и начинаем Путь Святого, мы оставляем изначальное неведение.
Вплоть до этого момента изначальное неведение свойственно нам, присутствует в нас, держит нас.
И вы уже можете проследить эту последовательность. Когда мы говорим о страданиях, например, о страданиях человеческого существования в виде рождения, болезни, старости и смерти, то эти страдания возникают из кармы, а карма возникает из аффектов. А основой этих аффектов является изначальное неведение.
И поэтому мы можем сказать коротко: "Основой всех страданий является изначальное неведение".
И вы понимаете, что изначальное неведение - это состояние, которое с определенностью есть в нашем потоке сознания. Оно присутствует постоянно и заключается в том, что мы не способны к каждому моменту относиться аналитически, а просто отдаемся ощущению счастья или страдания, и при этом присутствует главная мысль, мысль о "я". И эта мысль о "я": "Я счастлив", или "Я страдаю" - и есть изначальное неведение.
В общем, конечно, то "я", которое страдает, блаженствует, освобождается, оно есть, оно действительно есть. Изначальное неведение заключается не в том, что мы все это испытываем, а в том, что когда мы это испытываем, то невольно отдаемся мысли, что являемся неким ни от чего не зависимым "я". Вот это - изначальное неведение.
Если мы не осознаем зависимости этого "я", которое в данный момент страдает или блаженствует, думая, что это чувство счастья или несчастья совершенно не зависит ни от каких обстоятельств и существует независимо от того, как мы появились на свет, - вот это изначальное неведение, это "я", которого нет!
Вспомните пример с автомобилем. Собрав некую основу из разных частей и наделив её именем "автомобиль", мы запустили автомобиль в этот мир. Он существует несомненно, он существует так же, как и мы, представляя собой тело и сознание. Мы тоже запущены в этот мир вследствие присвоения этому собранию скандх имени. Так мы и существуем.
На основе аффектов мы с вами совершаем разные поступки или деяния, тем самым накапливая карму. И когда мы из веры или страха не хотим оказаться в области плохих рождений и следуем поэтому какой-либо из благих дхарм, например, щедрости, мы таким образом тоже собираем карму и рождаемся еще раз человеком. Но здесь важен не тот факт, что мы рождаемся человеком, а то, что мы вновь оказываемся в сансаре. Потому что мы накапливаем карму, совершая эти деяния на основании тех или иных аффектов, например, аффекта изначального неведения.
И вот это как раз и отсутствует у Святых, которые пребывают вне сансары, потому что у них нет подобных деяний и нет изначального неведения, на котором базируются эти деяния.
Сейчас мы говорим о первом звене Цепи зависимого происхождения, которое называется изначальное неведение.
Второе звено, которое называется формирующий фактор, является элементом познавательного процесса. Формирующий фактор имеет сходство с кармой. В Абхидхармакоше он называется намерением, формирующим действие.
Мы говорили вчера о добродетельных и недобродетельных деяниях. Недобродетельные деяния связаны с недобродетельной кармой, то есть с накоплением недобродетельных деяний. Добродетельные деяния связаны с добродетельной кармой, накоплением добродетельных деяний.
Говоря об этом и развивая такие мысли, мы должны знать, что в основе как добродетельных деяний, так и недобродетельных деяний лежит аффект изначального неведения. И наше сегодняшнее рождение осуществилось благодаря добродетельным деяниям, именно на этой базе мы вновь родились человеком.
Получая рождение, будь то рождение человеком или животным, мы проходим этап, который тоже является некой формой сознания. Этот этап, довольно короткий этап, называется бардо, это промежуток между рождениями.
Если мы не принимаем Учения о будущем рождении, не верим в будущее рождение, то мы не можем взаимодействовать с бардо. И поэтому, только признавая будущее рождение, только имея веру в будущее рождение, мы можем следовать объяснениям бардо как промежутка между рождениями.
Вы, наверное, слышали про бардо от разных Учителей. И если вы хотите задать какие-то вопросы по этому поводу, то время пришло.
ВОПРОС: После смерти человек может воплотиться голодным духом. Как происходит рождение голодного духа?
РИНПОЧЕ: Голодные духи, также как существа ада, животные и люди, рождаются из материнского чрева.
Есть всего четыре типа рождения. Это рождение из чрева, рождение чудесным образом, рождение из яйца и рождение от сырости. Есть разные существа, соответствующие этим типам рождения.
Срок продолжительности пребывания в бардо - 7 дней. Есть существа, которые получают рождение в первые семь дней.
Каждые семь дней в бардо кончаются тем, что, если существо бардо не получило нового рождения, оно умирает и опять оказывается в бардо.
Но существо бардо не рождается в бардо больше семи раз, то есть через 49 дней оно в любом случае находит свое рождение и исчезает из бардо. Таким образом, в зависимости от различных обстоятельств, существо бардо пребывает в бардо от 7 дней до 7 недель.
С этим числом дней и недель связаны различные ритуалы, похоронные обряды. Во время этих обрядов делаются подношения различными способами и так далее. Этот срок - 49 дней - обязательно отмечается определенным ритуалом, поскольку через 49 дней любое живое существо исчезает из бардо и получает какое-либо рождение.
Неважно, где оно родится - в аду или небожителем. Это смерть в самом прямом смысле.
Существа бардо обладают телом. Только это тело - не та грубая плоть, которой наделены мы сейчас. Когда же это тело отторгается от сознания, умирает, это и называется смертью существа бардо.
У тибетцев существует обычай не трогать тело умершего в течении трех дней. Потому что в это время тонкое сознание еще не расстается с телом. Отделение сознания от тела (когда мы умершего считаем трупом) происходит только через три дня, и есть определенные признаки этого. Например, появляется кровь из носа.
К животным это относится так же, как и к людям.
Процесс умирания можно сравнить с процессом сна. Например, как мы в процессе сна не обладаем зрительным или слуховым восприятием, также и в процессе смерти постепенно разрушаются эти виды восприятия. На первом этапе смерти разрушается зрительное восприятие, затем слуховое.
Мы говорим про зрительную способность восприятия, про слуховую способность восприятия, ассоциируя их с тем, что мы называем органами чувств. Восприятия, которые связаны с органами чувств, называются грубыми формами восприятия, грубыми формами сознания. Это грубые формы сознания, которые связаны с работой органов чувств.
Кроме этих форм сознания есть еще тонкие формы сознания и исключительно тонкие формы сознания.
В процессе умирания становится очевидным то, что тело и сознание не являются одной и той же субстанцией, как, например, голова и тело. Голова не может существовать без тела, а тело не может существовать без головы. Мы можем говорить, что голова и тело - это одна субстанция. Они связаны таким образом, что одно без другого не может существовать.
А ум (или сознание) и тело не принадлежат к одной субстанции.
Давайте обратимся к процессу сна. Когда во сне наше тело находится у себя дома, на своей кровати, это не значит, что сознание присутствует там же. Мы знаем по своим снам, что ум может путешествовать в совершенно невиданных доселе областях. Это не значит, что он не возвращается в это тело, когда мы просыпаемся в своем доме и встаем утром со своей кровати. Ч когда в момент смерти появляется такой чисто внешний признак разделения сознания и тела, как кровь из носовых отверстий, это является признаком того, что наше сознание находится уже вне этого тела, а значит в бардо.
Существа бардо имеют сходную форму с тем рождением, к которому они принадлежали. Например, если умирает человек, то существа, обитающие в человеческом бардо, похожи обликом на человеческое существо. Только они очень маленького роста.
Если это бардо животных, то они могут быть похожи обликом на животных.
Мы не можем помочь человеку в течении этих трех дней. Мы не можем помочь ему обрести даже рождение человеком. Потому что на самом деле мы не знаем, какое рождение ждет это умершее существо. Хотя можно помочь этому существу в бардо. Есть способы, которые заключаются в проявлении щедрости или в молитвах. Вот этим мы можем помочь существу бардо, которое в дальнейшем обретет рождение.
Существа бардо имеют некоторые особенные, специфические характеристики. Они не имеют грубой плоти, как мы, поэтому в состоянии бардо они подобны листьям, которые шевелит ветер. Можно сказать, что сознание и ветер подобны по способу действия. Куда "дует" сознание, там и оказываются существа бардо. Они очень неустойчивые и очень подвижные. И еще существа бардо наделены большим страхом.
Говорят, что если человек в состоянии бардо слушает Учение, то он освобождается от сансары. Но подумайте: если человек до того, как скончался, никогда не следовал элементарной нравственности или никогда не думал о Прибежище, то есть не обращался к Трем Драгоценностям, то как он может сразу освободиться от сансары, если ему в состоянии бардо проповедуют Учение?
Вчера мы говорили с вами о том, что, если при определенных обстоятельствах не накапливаются определенные причины, то ничего и не происходит. Если человек понятия не имел, что есть Учение, Три Драгоценности и никогда не соблюдал основные Правила Нравственности, а просто жил, отдаваясь переживаниям сегодняшнего дня, то как он может воспринять Учение и таким образом освободиться от сансары в состоянии бардо?
Есть две сутры, которые произнес Будда Победоносный в отношении бардо. Эти сутры являются источниками для объяснения состояния бардо, которое было дано ученым Васубандху в книге Абхидхармакоша. Вот на эти подлинные источники мы и опираемся в понимании и объяснении бардо.
И в коротком четверостишии, которое объясняет характеристики бардо, говорится, что если существо бардо принадлежало к человеческому существованию, то оно имеет облик человека.
Существа бардо видят друг друга, но это не означает, что другие существа видят существ бардо. Только Святые видят существ бардо.
Далее в Абхидхармакоше говорится, что они обладают чудесной способностью проникать сквозь любые препятствия. Вот почему существо бардо, следуя кармической определенности, рождается именно там, где оно должно родиться. Будь перед ним гора, огромное расстояние или другие препятствия, это неважно, - существо бардо прямо устремляется туда, где должно родиться, и оказывается в нужном месте в нужный момент.
Далее в Абхидхармакоше сказано: "У существ бардо все органы чувств присутствуют в полноценном виде". И далее продолжается объяснение такими словами: "Поскольку энергия и сознание одной сути, то они обладают ментальным телом".
Также и в сутрах и в Абхидхармакоше говорится о четырех видах существования.
Эти четыре вида существования:
1) существование жизни;
2) существование рождения, которое длится по нашим меркам очень недолго, являясь тем коротким мигом, когда сознание бардо входит в утробу матери;
3) существование смерти, когда, по нашим представлениям, перед нами лежит труп, но тем не менее в нем еще присутствует тонкое сознание;
4) существование бардо - это промежуточное существование. Процесс перехода из бардо в рождение описан в сутрах и в вышеназванном произведении. Таким образом, существо бардо, в силу тех деяний, которые оно накопило, знает, где ему нужно родиться.
И место рождения определено тем количеством добродетелей, которое было накоплено. Поэтому существо бардо устремляется к той или иной супружеской паре. И в тот момент, когда эта супружеская пара соединяется, существо бардо не видит ничего, кроме половых органов и, испытывая гнев, устремляется к этому месту и умирает. То есть оно умирает по причине гнева. И таким образом происходит акт рождения. Это и есть существование рождения. Существо бардо оказывается в нужном месте. Происходит рождение.
Как объясняется в Абхидхармакоше, существование рождения наделено аффектами, всеми аффектами. Какими именно? Тремя базовыми - страстью, гневом и неведением. Со страстью связана тяга существа бардо к тому полу, "противоположно" которому оно должно родиться. Затем злоба, которую оно испытывает к тому полу, который мешает ему соединиться с тем, с кем оно хочет соединиться. Поэтому существование рождения из-за неведения наделено аффектами.
Я видел книгу с рисунками, повествующую о том, как осуществляется рождение. Существо бардо якобы входит в утробу матери через ее рот. И всему этому дается очень обстоятельный комментарий. И написано это неким тибетским ламой. Так вот, я могу сказать, что все это находится в полном противоречии с текстами, которые я упоминал выше, то есть с сутрами и Абхидхармакошей.
Когда, умерев для бардо, сознание оказывается в крови и семени родителей, происходит акт рождения. Это и есть существование рождения.
Существа бардо, рождение - эти темы объяснял сам Будда. И существуют тексты сутр.
Васубандху, известный ученый V века, в сочинении Абхидхар-макоша подробно прокомментировал эти сложные темы, следуя сутрам. И мы следуем этому комментарию, который исходит из сутр, проповеданных с определенным намерением Буддой Победоносным. Как мы можем опираться на другие источники?!
Мы называем Учением то, что было заповедано Буддой и разъяснено такими последователями, как Нагарджуна или Асанга. И затем было претворено в жизнь, то есть опробовано на практике многочисленными последователями. Вот это мы и называем Учением, это Учение мы и исследуем.
Например, существует школа под названием Кагью; само название школы "Кагью" означает: "Ка" - слово Будды, "гью" - переданное через линию преемственности учителей.
Но это вовсе не должно быть связано с мнением или наставлением какого-либо отдельного учителя, который уже утратил связь или преемственность со словом, проповеданным самим Буддой.
ВОПРОС: Человек практикует Дхарму, и вдруг с ним что-то происходит. И он умирает. Он попадает в бардо. И там он еще не сориентировался. Может ли в этом случае лама ему помочь, как-то успокоить, помочь вспомнить практики?
РИНПОЧЕ: На самом деле это очень трудно. Поэтому нужно рассчитывать на свои силы, нужно действовать сегодня. Не рассчитывать на то, что кто-то поможет в тот момент, когда сознание испытывает наивысшее страдание, то есть в момент смерти.
И с этим ответом связан вопрос: чем мы можем себе помочь в бардо, если наши близкие не читают нужные тексты об умерших?
Пока у ума есть власть, пока он может пользоваться собственной властью, нужно действовать, нужно оказывать помощь себе и другому.
ВОПРОС: Если спустя долгое время после смерти снится умерший человек и, например, дает какие-то советы, то как это понимать?
РИНПОЧЕ: Это склонность. Мы знаем этого человека. И если даже он умер, мы склонны долгое время помнить его, хотя его уже нет. Поэтому он является нам во сне.
Является нечто или некто в образе этого человека. Это нечто или некто чаще называется тибетским словом, которое означает нелюдь. И эти нелюди в облике умерших людей являются близким людям для того, чтобы вскружить головы, задурить родственников. Они делают это для своих собственных целей и чаще всего для нанесения вреда этим людям.
С этим вопросом связана история, которая произошла с одним последователем религии бон в Тибете. Во времена Досточтимого Миларепы. Бонпо имели свой ритуал, связанный с похоронным обрядом. Они считали, что когда человек умирает, то его сознание оказывается в черепе. И в присутствии этого черепа важные люди бонпо собираются и проводят ритуал: пьют ячменное пиво, едят и так далее, то есть сопровождают перерождение своего соотечественника.
И вот так важные лица бонпо проводили ритуал возле черепа, а Досточтимый Миларепа знал, что тем временем этот человек переродился в насекомое. И это насекомое оказалось на его одежде. Это насекомое всеми силами устремилось к Миларепе, чтобы услышать от него Учение, к которому он тайно принадлежал, хотя внешне и относился к бонпо. И вот, родившись этим насекомым, умерший полз вверх по одежде Миларепы. И Миларепа, видя одновременно ритуал бонпо и перерожденного в насекомое человека, проповедовал Учение.
Значение этой истории в том, что если человек при жизни стремился к Учению, породил веру в него и уважение к Учителям и следовал ему с усердием, то это поможет ему, как бы ни происходило его рождение. Поэтому умерший бонпо, переродившись насекомым, полз по одежде Миларепы. И Миларепа, будучи Буддой, действительно был способен отправить это существо в Чистую землю.
Третье звено Цепи зависимого происхождения называется сознанием.
Сознание, как третье звено в развитии, состоит из двух частей: первую часть можно назвать сознанием причины; вторую часть можно назвать сознанием результата.
Что значит сознание причины? Сознание причины - это сознание, связанное с собранными нами предыдущими деяниями.
Например: для того, чтобы родиться человеком, мы собираем определенные причины.
Как было сказано выше, мы слушаем, что такое базовая нравственность. Мы следуем наставлениям, которые выслушали. Мы соблюдаем нравственное поведение. Мысли и действия, которые связаны с базовой нравственностью, дают нам возможность создать причины для того, чтобы вновь родиться человеком. Вот это и есть сознание причины, на базе которого возникает следующая часть сознания.
Здесь я хотел бы сказать несколько слов по поводу Бардо Тедол. А именно то, что это произведение не является Словом Будды. Это мое заявление связано вовсе не с тем, что я могу определить, что является Словом Будды, а что не является Словом Будды. Оно связано с тем, что в период формирования в Тибете буддийского канона, который является Словом Будды и который получил название Кангьюр, в него не вошло сочинение под названием Бардо Тедол. И именно на этом основании оно не является словом Будды.
Следуя второй части канона, которая называется Тангьюр и в которой содержатся различные сочинения выдающихся последователей Будды, мы тоже не находим сочинения под названием Бардо Тедол. То есть в буддийском Каноне, который был очень тщательно сформирован при переводе сочинений на тибетский язык, нет такого сочинения.
И если говорить о позднейших выдающихся ученых, мыслителях и деятелях буддийского Учения в Тибете, например, о таком выдающемся деятеле, как Досточтимый Цонкапа, то в его сочинении, которое называется Большой Ламрим, тоже нет ссылок при объяснении проблем бардо на такое сочинение, как Бардо Тедол. И нет даже названия этого сочинения. А есть ссылки на выше упомянутые две сутры и на сочинение Васубандху Абхидхармакоша.
Таким образом, достаточно долгое время книга Бардо Тедол не упоминалась как источник объяснения проблем, связанных с состоянием бардо. Поэтому и я не использую это сочинение как источник для подобных сведений.
Невозможно говорить о таких сложных вопросах, не имея источника, по которому вы знакомы с этими сложнейшими проблемами.
Если разделить людей по принципу верующих и не верующих в будущее рождение, то сейчас в мире не верующих в будущее рождение гораздо больше, чем верующих в него. Но для тех, кто верит в будущее рождение, должен существовать научный источник, к которому возводится эта вера. А все проблемы бардо связаны с проблемами будущего рождения.
И источник этот должен быть достоверным, то есть должен являться Словом Будды, поскольку мы говорим о буддийском Учении.
Если мы можем любого человека отправить к достоверному источнику, то это является достоверным знанием. По крайней мере так считают сторонники школы Гелугпа.
Таким образом, при анализе и исследовании всех 12-ти звеньев Цепи зависимого происхождения мы можем обратиться к определенным источникам. Это могут быть сутры, которые иначе называются Словом Будды, - основополагающая литература, или ша-стры - вторичная комментаторская литература.
А если кто-то ссылается только на "наставление ламы" или "наставление Учителя", то это говорит о недостаточности информации. Поскольку без ссылок на источники наставления какого-либо отдельного человека не могут считаться авторитетной информацией.
Когда существо бардо умирает, соединяясь с кровью и спермой будущих родителей, наступает момент рождения. И это сознание, которое уже является новым рождением, называется сознанием результата. Присоединение сознания к крови и сперме - это и есть рождение.
Четвертое звено Цепи зависимого Происхождения называется
"Имя - форма". Имя и Форма означают те пять скандх, которые
мы обретаем в этом рождении. Под Именем подразумевается четы
ре скандхи, а именно:
1) ощущение;
2) формирующие факторы;
3) распознавание;
4) сознание.
Отдельно выделяется та составляющая нашего рождения, которая называется "тело". Оно и имеется в виду под "формой". Наше тело - это результат соединения крови и спермы родителей. Все остальное к нему не относится.
Выше мы с вами говорили о бардо. И говорили, что каждое существо, рождаясь, проходит через бардо.
Здесь пришла пора сделать оговорку, которая состоит в том, что наш мир состоит из трех сфер:
1) сферы желания;
2) сферы формы;
3) сферы без форм.
— 32 —
|