|
Теоретические предпосылки Существовало огромное количество даосских сект, которые отличались друг от друга, но которые объединяла одна единственная вещь – «искусство питания жизненности». В свою очередь оно включало в себя 5 секретных искусств – 1) медитация; 2) искусство управления энергией ци при помощи дыхания – цигун (на самом деле этот термин имел более широкое толкование, но на сегодняшний день он сужен до этого уровня); 3) искусство массажа и самомассажа; 4) внутренние боевые искусства (наибольшую известность и распространение в современном мире получили три системы – тайцзи-цюань, багуа-чжан, синъи-цюань, но есть и другие); 5) даосские сексуальные практики или сексуальное кун-фу. Как уже отмечалось, любая из даосских сект изучала эти системы. В одних сектах основной упор делался на единоборствах, в других на медитации, в третьих - на сексе или массаже. На самом деле, если углубиться в изучение одного из 5 искусств, то можно добиться тех же результатов, что и при изучении всех 5 компонентов. В чем плюс изучения всех 5 систем одновременно? В том, что незнание или недостаточное владение техникой одного из искусств, компенсируется за счет других четырех. Это очень удобно. Еще один момент – почему именно 5 искусств, а не 6, 20 или 100? Потому что здесь все завязано на 5 первоэлементах или 5 стихиях. Условно каждое из 5 искусств можно соотнести с одной из стихий. При изучении материалов по даосским практикам можно заметить определенную взаимосвязь между диаграммой тайцзи, триграммами багуа и пентаграммой 5 первоэлементов. Следует предположить, что процесс трансформации Духа в материю происходит по своеобразной схеме. Мы рассмотрим ее как линейную, но, скорее всего она циклична. Уцзи – Тайцзи (взаимодействие 2х противоположностей Ян и Инь) – 8 триграмм Багуа (каждая триграмма образуется за счет сочетания Инь и Ян), Взаимодействие 8 триграмм дает 64 варианта, которые имеют два противоположных направления. Соответственно речь идет не об одной, а о двух Багуа. Взаимодействие этих двух Багуа рождает 5 первоэлементов, которые в свою очередь рождают остальные 10000 взаимодействий. Я не знаю, на сколько это соответствует классической теории Книги Перемен, но чисто логическое исследование привело меня именно к этому выводу. Некоторые намеки можно встретить у Чжоу Цзунхуа в книге «Дао тайцзи-цюаня». При описании практики вскармливания бессмертного младенца все авторы указывают на специфическую практику объединения 5 первоэлементов или 5 стихий в теле человека. Каждой из стихии соответствует определенный внутренний орган, вернее (даже два органа). Это сердце (огонь), почки (земля), печень (дерево), легкие (металл), селезенка (земля). Описание практики объединения 5 первоэлементов очень сложно. Варианты даосских медитаций, представленные Ян Цзюньмином, Мантеком Чиа и Чжоу Цзунхуа практически нереальны даже для подготовленного человека. Слишком много элементов надо удерживать под контролем, слишком много образов. Там и образы животных и цвета и прочее, помимо этого все это надо вращать по определенной схеме и направлении. Нет ли более простого варианта? Ведь если исходить из того, что все возникло из Великой Пустоты, то должна быть практика, при которой мы вместо того, чтобы контролировать что-то, наоборот, ничего не контролируем. Оно само должно себя контролировать. «И десять тысяч вещей снова упали в Пустоту». Еще одна подсказка. Первый вариант цигуна назывался цигуном ученых. В этой практике человек учился неподвижности тела и ума, он учился состоянию Пустоты. Считалось, что когда человек достигает Пустоты, его тело и ум приходят в норму и становятся подобными этой самой Пустоте. Иными словами, в этом состоянии человек возвращается к своему Истоку и сливается с ним. А это означает, что происходит спонтанное объединение всех элементов и соответственно объединение 5 первоэлементов тела. Значит, все-таки есть два вида практики. Один вид – когда все процессы берутся под сознательный и даже визуальный контроль, второй вид – когда ничего не контролируется, что позволяет всем вещам установить равновесие между собой и достигнуть Изначальной Пустоты. Мантек Чиа, Чжоу Цзунхуа (не успел дать описания техники бессознательного контроля, погиб в авиакатастрофе) и Ян Цзюньмин дали описание первого вида практики. Это путь «правой руки», как назвал это Профессор. Но есть еще и «путь левой руки». Как он выглядит? Кто из мастеров дал хоть какой-то намек на эту технику? Сунь Лутан. Великий мастер был специалистом по цигун, синъи-цюань, багуа-чжан и тайцзи-цюань. Он начал изучать тайцзи-цюань в преклонном возрасте и создал свой собственный стиль – Сунь. Последние месяцы жизни мастер проводил за практикой этого стиля. Но мало кто обратил внимание еще на один очень важный факт. Сунь Лутан реформировал синъи-цюань. В первоначальном виде в этом стиле существовала только форма 10-12 животных и поза трех кругов - саньтиши. Сунь Лутан ввел в стиль форму 5 кулаков. Каждый кулак соответствовал одному из пяти внутренних органов (сердце, печень, почки, селезенка, легкие) и соответственно одному из 5 первоэлементов. Потом мастер перенес технику 5 кулаков синъи-цюань в свой новый стиль тайцзи-цюаня – Сунь. Техника 5 кулаков синъи-цюань на высших этапах практики приводит к слиянию 5 стихий также как к этому приводят практики неподвижной медитации, описанные Мантеком Чиа, Чжоу Цзунхуа и Ян Цзюньмином. Это отражено в тао синъи-цюань (по всей видимости, тоже изобретенное Сунь Лутаном) – «Непрерывная последовательность пяти фаз». Последовательность пяти фаз можно выявить и при изучении длинной формы стиля Сунь. — 2 —
|