Отличается ли предложенное ниже исследование от доминирующей в настоящее время лженауки отсутствием вульгарного антропоцентризма, судить читателю.

Декабрь 2012 – сентябрь 2013

ВВЕДЕНИЕ

1. Общие вопросы

В основе появления и существования биологической жизни [4] на планете Земля лежат две программы: 1) программа продолжения вида экспансия биоты во времени; 2) программа приобретения новых знаний (удовлетворение любопытства) экспансия биоты в пространстве. Две программы взаимосвязаны и дополняют друг друга. Отсюда три следствия: 1) прирост биомассы; 2) усложнение ее структуры; 3) повышение ее качества в аспекте отражения окружающего мира. Развивается не только вид homo, а и другие представители как фауны, так и флоры. Причем так называемая душа – одно из состояний всеобщего отражения материи, реализующегося на различных уровнях (даже в зачатии – у псовых). Без нее, способности отражать окружающий мир, все программы в биоте ‘останавливаются’. Вот мнение римского мыслителя Лукреция, в свое время предвосхитившего такую науку, как генетика:

Тоньше ее ничего и подвижнее нету в природе,

И элементов ни в чем нет более мелких и гладких;

Первая в членах она возбуждает движения чувства,

Ибо, из мелких фигур состоя, она движется первой;

Следом за нею тепло и ветра незримая сила

Движутся, воздух затем, а затем уж и всё остальное. [5]

Конечно, некоторые представления о свойствах окружающего мира нуждаются в переводе на язык современной науки, однако отсюда можно сделать и такой вывод, что субстан-

ция души, или, если угодно, ее носитель, – это не атомы и молекулы, но уровень организации более фундаментальный.

Главным вопросом познания (философии) является вопрос определения человеком его места и динамики в окружающей Природе, его взаимоотношений с нею. Переводя первое положение на язык физики, науки о природе, можно сказать, что познающего субъекта интересуют место, где он существует, и его форма. Действительно, прежде чем начать движение, субъект познания определяется со своим местоположением (среди объектов окружающего мира, среди бытующих представлений, доктрин, законов). Чтобы охватить наибольшее количество возможных мест (положений) в окружающей действительности (и для «экономии мышления»), homo перенастраивает мышление на его абстрактные формы возникает идея пространства вообще (от про-странствия, где приставка «про» означает «то, что до», то есть до странствования, до возможного движения). В этой связи большое значение приобретают знания о пространстве бытия, о пространственных отношениях, о свойствах пространства. Вместе с тем, как сказал французский философ Кондильяк [6], «протяженность – вторичная сущность тела», тем более – параметрические координаты. Не зная причин (начал), субъект познания создает такие представления об объекте внимания, какие он может, какие менее вызывают затрат его нервной энергии. «Когда не знают никакой сущности, остается лишь перечислять качества» [7]. И если «мы не знаем ни природы пространства, ни природы времени, ни природы материи, [то], следовательно, нужно рассматривать только отношения, существующие между ними, и их отношение к нам» [8]. Через эти отношения мы и познаем природу перечисленных категорий.