|
Однако и те шаманы, которые практикуют в наши дни, достойны самого пристального внимания. Многое в мире меняется, но шаманы остаются самими собой. Амазонские шаманы верят, что растения-учителя позволяют им не терять связь с источником священной мудрости. О них — о шаманах, об их архаическом и универсальном восприятии мира, и конечно, об их учителях — растениях и духах при роды — пойдет речь в этой книге. Основную идею книги можно выразить в следующем тезисе (или тезисах). Современный неошаманизм является органическим продолжением классического и архаического шаманизма. На протяжении истории менялся язык описания шаманами своей дея тельности и тех особых священных для них пространств, в которые они отправлялись для того, чтобы обрести особые знания и накопить особую силу (прежде всего ради служения той социальной группе, к которой они принадлежали). Традиция (а шаманская традиция в прошлом практически всегда опиралась на устную переда чу информации) никогда не была чем-то данным раз и навсегда. Процессы миграции и обмена идеями, образами и мифами прои? ХОДИЛИ ПОСТОЯННО. Мировой КОТеЛ ИСГОрИИ — ЭТО 6\рНО K10K04N щий обмен знаниями и навыками между представителями в?евоз можных культур. Не только могучие цивиіизацни. но и просто соседние племена постоянно обогащали др?т друга новыми открытиями и представлениями о жижи и смерти Силу и знание шаман обретает посредством оощения с особыми сущностями, которые неодинаково интерпретировались в р*жос время в контексте различных к?іьтур В архаические времена ни сущносіи считались самосіоиіе/іьно действующими незримыми хул обычного глаза духами и оожс? 1 вами ijuo оршвгоморфмыс и attipi' тширфнш щужм-аошчцкм?м и духи-покровители. то есть духи, сю «ддлшцмг чгргАми животных, птиц и людей). Но времена Карла I кк гш Юнн ігн сущтмт» стали интерпретироваться как архетипиче сжяг обржзы Существует талике интерпреіация некоторых пснхоло гое и тсоишит** сопіасно которой духи и божества — это отражение внутренних подсознательных психических процессов. Одяако, независимо от истолкований миров, в которых путе шптв?ет шаман, и обитателей этих пространств измерений, способ отправиться в эти путешествия был практически один и тот же на протяжении всей истории существования шаманизма. Совокум мость этих методов вхождения в транс (разной глубины и интенсивности) Мирча Элиаде назвал «архаическими техниками экста за*. Прежде всего, к этим методам можно с уверенностью отнести употребление психоактивных растительных «галлюциногенов», которые на протяжении тысяч лет шаманы считали и продолжают считать своими учителями. Тем не менее, это далеко не единствен ный способ вхождения в транс. Существуют культуры, в которых прием «галлюциногенных учителей» не распространен вовсе, тем не менее, шаманизм в них играет принципиально важную роль. — 10 —
|