|
23 См. мою статью Preistoria unui motiv folkloric rom?nesk и готовящаюся к публикации работу Folklore sud-est-europeen et mythologies asiatiques. . 24 В ряде публикаций этой проблемы касался Ананда Кумарсвами. См. особо: Coomarswamy Ananda K. Angel and Titan: an Essay on Vedic Onthology//Journal of the American Oriental Society. #55, 1955. Pp. 373 - 419; The Darker Side of Dawn//Smithonian Miscellaneous Collection. Vol. 94, #1. Washington, 1935; Atmayajna: Self Sacrifice//Harvard Journal of Asiatic Studies. #6, 1942. Pp. 358 - 398. Кумарсвами, возможно, излишне склонен к метафизической систематизации. Нет никаких оснований просто принимать на веру, что теоретическая согласованность каких-либо положений обязательно является результатом систематической рефлексии. Скорее, она существовала уже на стадии образа и символа и являлась неотъемлемой частью мифологического мышления. . 25 Ригведа, IX, 86, 44; соответствия см. Coomarswamy. A. K. Angel and Titan. P. 405. . 26 Сома был Вритрой", Шатапатха брахмана, III, 4, 3, 13; III, 9, 4, 2; IV, 4, 3, 4 . 27 С золотыми волосами, в разливе пространства Змей, метнувшийся, словно гудящий ветер, Светлопламенный знакомец Ушас, Истинный, как прекрасные деятельные воды. (пер. Т.Я.Елизаренкова) . 28 Об этом мотиве см. Coomarswamy. A. K. Angel and Titan. P.395 and note 30. . 29 О змеиных атрибутах Зари см. Coomarswamy. A. K The Darker Side of Dawn. P. 7 and passim. . 30 См. Images and Symbols. P. 95. . 31 См. отсылки, даваемые А.К. Кумарсвами. Coomarswamy A.K. Angel and Titan. P. 391, notes. . 32 См. на эту тему: Images and Symbols. Pp. 95 - 99. . 33 О Варуне см.: Traite d'Historie des Religions. Pp. 70ff, 365ff.. Мы не будем углубляться в различные, но взаимодополняющие функции Митры и Варуны, прекрасно рассмотренные у Дюмезиля. См.: Dumezil G. Mitra-Varuna. Paris, 1940; Jupiter, Mars, Quirins. Paris, 1941. Отметим однако, что с метафизической точки зрения Варуна идентифицируется с неманифестированным, потенциальным и вечным бытием, а Митра - с манифестированным (См. Ригведа, I, 164, 38). Соответственно, два аспекта Брахмана - апара и пара - "низший" и "высший", видимый и невидимый, манифестированный и неманифестированный - в метафизических системах служили для выражения различных аспектов целостной реальности. . — 31 —
|