|
83 см. Eliade M. Structure et fonction du mythe cosmogonique //La Naissance du Monde. Paris, 1959. Pp. 471 - 495. . 84 см. в данном контексте обзор, посвященный символике восхождения в: Eliade M. Myths, Dreams and Mysteries. Pp. 99 ff. . 85 Shamanism. Pp. 25, 258, 351 ff. . 86 см. примеры, касающиеся шаманизма у нгадью-дайаков: Shamanism. Pp. 352 ff. . 87 см. Yoga. P. 206 and passim. . 88 см. Yoga. P. 258. . 89 Yoga. Pp. 99 - 100ю Аналогичные замечания встречаются при описании даосских техник. Дао является бесформенным единством, из которого проистекает троичная манифестация Вселенной (Небо, Земля и подземные области); но достичь мудрости Дао - значит реализовать парадигматическую ситуацию человека, являющегося посредником между двумя надземными областями. См. Hentze, Carl. Bronzeger?t, Kulturbauten, Religion im ?ltesten China der Shanzeit. Antwerp., 1951. Pp. 192ff., а также наш обзор в журнале Critique, # 83, апрель 1954. Pp. 323ff. . 90 См. Myth, Dreams and Mysteries. Pp. 95ff. . 91 В западной алхимии образом этого процесса является "коагуляция ртути". . 92 Тем не менее, важно отметить, что не все выражения coincidentia oppositorum равнозначны. Мы по многим поводам отмечали, что преодоление противоположностей не всегда выводит на одни и те же уровни бытия. Реализация андрогинного состояния на духовном уровне и "смешение полов", происходящее во время оргии, бесконечно отличны друг от друга, как отличны снисхождение к бесформенному и "жуткому" и обретение "райской" необусловленности и свободы. Общее для всех ритуалов, мифов и символов, упомянутых нами, заключается в следующем: они все ищут исхода из обыденного состояния человека, чтобы освободить его от данной системы зависимостей и достичь уровня "целостного" бытия. Но, в соответствии с культурным контекстом, эта целостность может выступать как изначальная недифференцированность (как в случаях с "оргией или хаосом"), или как существование, обретаемое джаван мукту, или же как свобода и благословенное состояние того, кто обрел Царствие в собственной душе. Нам понадобилось бы значительно больше места, чем мы отвели на данное исследование, чтобы рассмотреть для каждого обсуждаемого примера, к какому роду трансцеденции ведет освобождение от противопоположностей в каждом отдельном случае. Более того, каждая попытка преодоления противоположностей связана с определенной опасностью. Вот почему представления о coincidentia oppositorum всегда пробуждала противоречивые чувства: с одной стороны, человек гоним (преследуем) желанием бежать из обыденной ситуации и достичь трансцедениального уровня бытия; с другой - он парализован страхом потерять свою "идентичность" и "забыть" себя. . — 35 —
|