|
В рамках концепции "объективного самосознания" последнее рассматривается как сличение совершенного поведения или поведения, требуемого ситуацией с представлениями о себе. При этом сами эти представления берутся не дифференциально, как "Я-образ" в целом, вобравший в себя социальные ценности. В рамках этих представлений "Я-образ" выступает в роли, аналогичной роли схемы тела при построении движений. В зависимости от характера человеческой деятельности различные аспекты "Я-концепции" выступают в качестве регулирующего начала. Этот вопрос интересно ставится в философско-этических исследованиях, в которых обсуждаются и дифференцируются понятия долга, ответственности, стыда, чести достоинства, совести [36; 50; 114; 131]. Так, О.Г.Дробницкий выделяет личностные категории морального сознания, подчеркивая их обращенность не к любому человеку (как это происходит, например, применительно к понятиям добра и справедливости), но именно к определенному лицу или более широкому субъекту-классу, нации. "Далее, – пишет О.Г.Дробницкий, – в этих категориях деятельное лицо представлено не просто как объект оценки и потенциальный исполнитель нравственного долженствования, но и как субъект-автор этого требования к себе, дающий ему "внутреннее" основание, самостоятельно мотивирующий свои действия, превращающий, скажем, дело справедливости в собственную жизненную цель" [36, 59-60]. В категории долга фиксируется превращение моральной нормы в установку и позицию субъекта – преобразующую формулу "все должны..." в убеждение "Я должен...". При этом субъект принимает на себя обязанность конкретизировать представление о долге "применительно к каждый раз особым обстоятельствам", сознает необходимость "самому предъявлять к себе данное требование", и мыслит объект своей нравственной обязанности – "долг перед родиной", "долг перед другом" [36, 60-61]. В категории ответственности, "очерчиваются границы морального долга (до каких пределов я отвечаю за содеянное или несовершенное, происшедшее по причине моего действия или воздержания от него)... в зависимости от реальной способности данного человека осуществлять свой долг в наличных обстоятельствах (включая внешние факторы и его "субъективную дееспособность"7) [36, 62]. Сознание собственной ответственности является условием переживания собственной заслуги или вины. 7 Теория каузальной атрибуции [185; 189], проанализированная в отечественной литературе Г.М.Андреевой [6] и В.П.Трусовым [132], рассматривает на экспериментально-психологическом уровне вопрос об "обыденном восприятии" другого человека как ответственного за те или иные события и фактически за совершение или несовершение действий, При этом учитываются такие аспекты поведения как намерение, усилие, возможность, способность. — 45 —
|