|
1 В. Russell. An Inquiry into Meaning and Truth. London, 1940, p. 7. 2 A. Ayer. Language. Truth and Logic. 2d ed. London, 1960, p. 31. 3 A. Ayer. The Foundations of empirical knowledge. Stockholm, 1953, pp. 183 — 185, 194. 4 B. Russell. Our knowledge of the external world. London, 1952, pp. 220, 225. 5 F. Copleston. A History of Philosophy, vol. V. Westminster-Maryland, 1961, p. 317. 6 H. — H. S с h r e y. Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert. Gottingen, 1956, SS. 22, 59. 353 В позитивистской философии второй половины XX в. различие между Юмом как автором первоначальной доктрины и Юмом, который стал жертвой собственного скептицизма, доведено до крайности. В этом духе рассуждает, например, кембриджский аналитик Д. Уисдом, который утверждает, что неопозитивизм гораздо «лучше» философии Юма, ибо последней были присущи черты слабости и духовной импотенции, а на современных нам позитивистов эти черты действуют будто бы отталкивающе [1]. Конечно, юмизм внутренне слаб и немощен. Стремление Юма быть последовательным привело его лишь к обнаружению неистребимых пороков его мысли. Он хотел быть скептиком, но желал и содействовать приросту знания. Это оказалось невозможным. Он хотел разрушить религию, но сохранить науку. Объективная логика его агностицизма повернула все наоборот: его философия направилась против науки, а религии открыла зеленую улицу. Юм немало заимствовал из методологии Просвещения, и эти обманчивые контакты вуалировали консервативность его идеологии, но не смогли сделать ее прогрессивной. Философию Юма не спасают те трезвые, а иногда и очень меткие соображения, которые основатель агностицизма нового времени высказывал вопреки своему же агностическому кредо. Конечно, юмизм дискредитировал себя. В частности, это произошло потому, что он привел не к ясному знанию, но к иррационализму. «Возрастание алогизма на протяжении XIX и прошедших лет XX столетия является естественным продолжением юмовского разрушения эмпиризма» [2], — это признает такой почитатель Юма как Бертран Рассел. Недаром историки философии стали обнаруживать влияние Юма то на Ренувье [3], то на Диль- 1 J. Wisdom. Philosophy and Psycho-Analysis. Oxford, 1957, p 253. О соотношении юмизма и лингвистического позитивизма см. Ю. П. Михаленко. Философия Д. Юма — теоретическая основа английского позитивизма XX века. М., Изд-во АН СССР, 1962; И. С. Н а р с к и й. В тупике лингвистической философии. «Вопросы философии», 1963, № 5. 2 Б. Рассел. История западной философии. М., ИЛ, 1959, стр. 691; ср. Ch. L a u е г. Der Irrationalismis als philosophischer Grundzug David Hume's [о. О], 1914. — 255 —
|