|
Энгельс отмечал, что взгляды Юма никогда окончательно не вымирали в Англии [2]. Но с начала XX в. голоса юмофилов стали раздаваться все громче и восторженнее. О Юме стали вскоре писать как о великом мыслителе, изменившем ход историко-философского развития и предвосхитившем важнейшие философские достижения новейшего времени [3]. Д. Мур позволял себе замечания вроде следующего: «Я не могу сказать, был ли Юм прав или он ошибался» [4]. Но уже Б. Рассел начал возводить Юма на пьедестал гения. О своем «Исследовании значения и истины» Рассел писал: «Эта книга есть 1 Но нельзя согласиться с мнением Грейга, будто скептицизм Юма вообще не распространялся на его этику и политику (см. J. Y. Т. Grеig. David Hume. London, 1934, p. 14). 2 См. К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 284. 3 См. А. Н. В a s s о п. David Hume. London, 1958, p. 19. 4 G. E. Moore. Philosophical Studies. London, 1922, p. 165. 352 результат попытки соединения общего взгляда на вещи, родственного Юму, с методами, выросшими из современной логики» [1]. Айер, признавая, что неопозитивисты «в логическом отношении вышли из Беркли и Давида Юма» [2], отмечал, что сам он обязан Юму принципом выделения формального знания в особую область и концепцией личности. Высоко оценивает он и концепцию причинности в первой книге «Трактата о человеческой природе» [3]. Из духа этой же концепции исходил и Рассел [4], который, по словам его биографа А. Вуда, стал юмистом еще до чтения сочинений Юма, под влиянием пропитанной юмизмом «Логики» Д. С. Милля. Не без влияния со стороны Юма рассматривал Рассел и общественную жизнь как результат взаимодействия человеческих страстей. Любопытно, что католический историк философии Коллестон не удержался от искушения превратить Юма чуть ли не буквально в нашего современника. В своей «Истории философии» он не только показывает линии-традиции от Юма к логическому позитивизму (что бесспорно), но и подгоняет Юма под мерку лингвистических аналитиков во взглядах на предмет философии, что уже страдает модернизацией. Так он утверждает, будто для Юма философия, «если хотите, была игрой» [5]. Впрочем, современные теологи не отстают от моды не только в этом. Некоторые из них заимствуют один из основных принципов позитивизма, пытаясь непосредственно поставить его на службу религиозной философии. Некоторые из них заявляют, что их мировоззрение «выше» антитезы материализма и идеализма, причем последний, возможно, есть порождение дьявола не в меньшей степени, чем первый [6]. — 254 —
|