Сочинения в четырех томах. Том 3. Часть 1

2 См.: «Христианска мысъль» (София), 1907. Ч. I. Кн. 3, ноемврий. С. 160—168; Кн. 4, декемврий. С. 252—257.

1

все должно быть обрамлением центрального вопроса антропо­дицеи— христологического»3.

Как цельное произведение антроподицея не была написана отцом Павлом. К ее тематике относятся два больших цикла, выросших из лекций в Московской Духовной Академии,— «Фи­лософия культа» и «У водоразделов мысли», а также работы по философии искусства, которые вошли в упомянутые циклы («Иконостас», «Обратная перспектива») или являются вполне самостоятельными («Пространство и время в художественных произведениях»). Совокупное рассмотрение всех этих работ поз­воляет выявить следующую структуру антроподицеи: 1) строение человека, 2) освящение человека, 3) деятельность человека (сак­ральная, мировоззренческая, хозяйственная, художественная)4.

В теодицее человек разумом испытывает Бога и находит, что Он—Сущая Правда, Спаситель. В антроподицее человек испыты­вает себя, обретает себя «ложью» и нечистотою, усматривает свое несоответствие образу Божию и правде Божией и необходимость очищения. Тогда возникает целый ряд вопросов, на которые и должна ответить антроподицея: как данная религия делается спасительной для человека; в какой реальной среде должен человек быть и в какую связь с ней должен вступить, чтобы усвоить спасение; какими путями человек принимает Божие спасение в себя и спасается своим Спасителем? Путь оправдания человека, так же как и путь оправдания Бога, возможен лишь благодатною силою Божиею. «И верим в Бога, и живем в Боге мы Богом же,— не сами. И потому, первый путь есть как бы выхождение благодати в нас к Богу, а второй—нисхождение благодати в наши недра»5. Антроподицея выясняет онтологию осуществленного контраста между всем (Богом) и ничем (тварью), контраста, который необходимо должен быть осуществлен, дабы было возможно оправдание твари. «Разумеется, ни путь теодицеи, ни путь антроподицеи не может быть строго изолирован один от другого. Всякое движение в области религии антиномически сочетает путь восхождения с путем нисхождения. Убеждаясь в правде Божией, мы тем самым открываем сердце свое для схождения в него благодати. И наоборот, отверзая сердце навстречу благодати, мы

3 Флоренский Я. А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги «О духовной Истине» (?., 1912), сказанное 19 мая 1914 г. Сергиев Посад, 1914. С. 7 (см.: Флоренский П. А. Соч.: В 2 т. Т. 1 (II). С. 820).

4 Подробнее см.: Игумен Андроник (Трубачев). Священник Павел Флоренский—профессор Московской Духовной Академии//Москов­ская Духовная Академия. 300 лет (1685—1985). Богословские труды: Юбилейный сборник. М., 1986. С 234.