|
Мы, материалисты, — поясняет Коломинский, — вкладываем в это слово совсем другое содержание. Оно употребляется как синоним слова «психика» для обозначения совокупности психических явлений, которые представляют собой свойство высокоорганизованной материи, свойство мозга». Психолог заботливо охраняет нас также и от неправильного, с его точки зрения, употребления слова «душа» в повседневной жизни. Как следует понимать, скажем, такие часто используемые нами в быту выражения, как «душа радуется», «душа болит», «у него нет души», «крайне бездушный» или, напротив, «очень душевный» человек? «Здесь, — указывает нам ученый, — в понятие «душа» вкладывают более узкое содержание: способность человека к сочувствию, сопереживанию, его умение поставить себя на место другого, радоваться и страдать радостями и страданиями других людей». Подобным образом из слова «душа» изымается полное глубинного смысла, но недоступное познанию средствами науки сугубо религиозное содержание, подменяемое принципиально иным — научным. Однако не все ученые были с этим согласны, верующие среди них проявляли явное несогласие. Пример тому — богословский трактат «О духе, душе и теле», написанный в 1945—1947 годах знаменитым нейрохирургом, доктором медицинских наук В. Ф. Войно-Ясенецким (1877—1961), он же — архиепископ Симферопольский и Крымский Лука. Таким образом, Церковь и наука под словами «дух», «душа» подразумевают совершенно разные вещи. Для Церкви они исполнены глубочайшего смысла, непостижимого для науки с ее преимущественно рассудочными средствами познания мира и человека. Опыт же Церкви свидетельствует, что духовная жизнь человека неизмеримо сложна и что на земном жизненном пути носителя духа могут встречаться опасности, в отношении которых наука только-только начинает прозревать. Я имею в виду опасности, связанные с вхождением человека в сферу аномальных явлений. Отцы Церкви знали об этом очень давно. «Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятсль, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это», — предостерегал еще библейский пророк Моисей (Втор. 18:10—12). С ним солидарен и наш современник — санкт-петербургский священник Родион (отец Алексей), книга которого «Люди и демоны» в 1991 году вышла в нашей северной столице, причем по благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна, одним из духовных сподвижников которого является отец Алексей. Астрология и магия в свете православного учения; экстрасенсы: их происхождение и сущность, православная концепция; феномен НЛО согласно учению православной Церкви; явление полтергейста в свете святоотеческого учения; мистические корни преступности — вот тот круг животрепещущих проблем, оценку которым с точки зрения православия дает отец Алексей. Он предостерегает: «Увлечение и занятие астрологией, магией, экстрасенсорикой, интерес и контакт с полтергейстом, НЛО и НЛОнавтами открывают человека для мистического контакта и воздействия со стороны духов злобы, что в итоге приводит к одержимости «контактеров», к их духовной гибели. <...> Как ни страшно звучат эти слова, большинство людей нашего общества — зомби. То есть это люди, покорно исполняющие волю вселившегося в них нечистого духа». — 270 —
|