|
Здесь мне пришлось дважды прибегнуть к курсиву, и оба раза не по тем причинам, по каким я делал это прежде. Начав с «общих собраний в пирамидах Египта», скажу, что большей нелепицы трудно себе вообразить. Э- Леви, может быть, и потешался в душе над приведенным текстом, по, к сожалению, через перевод, за который я ответить не могу, его ирония не пробилась, а потому обрывок этой парижской истории смотрится в его книге «История магии» весьма странно. Эта история не имеет ни продолжения, ни комментария мага, что еще более странно. Посвятив Лютеру несколько абзацев, он, будучи розенкрейцером, не хочет развить или хотя бы разъяснить тему парижского розенкрейцерства того же начала XVII в., что и у «классических» розенкрейцеров в Германии, то есть того же времени детализации. Но, как бы то ни было, мы можем сделать вывод и сами: с начала XVII в. история розенкрейцерства но всей Европе перестает быть тайной и делается полуявной. По-лунвность ее объясняется тем. что, хотя розенкрейцеры и заявили о себе, тем не менее оставили за собой право находиться неизвестно где и непопятно до какого часа. На их место, как мы уже знаем, выступили ложные розенкрейцеры. Вероятно, примерно такая картина наблюдалась во всей Европе, так что дислоцировать ложное розенкрейцерство, отводя ему лишь один Амстердам или один только Вюрцбург, уже неправильно. Кстати, исследователи также называют совершенно разные имена единомышленников, вернее, соратников Андреа. Кто-то считает, что его «напарником» по составлению документов розенкрейцерства был не кто иной, как мистик Якоб Беме. Я также где-то упомянул его в этом ключе, передавая сообщения исследователей. Однако здесь как раз наступил момент, чтобы высказать по этому поводу большие сомнения. Правда, любая европейская страна не очень велика, но тем не менее Вюрцбург ВДрут сможем обнаружить в их произведениях. И вот почему. Вернувшись к истории Святого Грааля, приводимой В. Смирновым, и алхимического трактата, совершенно не отрицая поралитсльности соответствий алхимических аллегорий и мистических фшур поэмы или романа о Граале, припомним одного исследователя, замечательного поэта и художника, историка и философа Евгения Курдакова. Это ведь он в 1990-е сделал удивительное открытие, о котором до сих пор мало кто знает и говорит. Оно состоит буквально в том. что Е. Кур-даков обнаружил один из того разнообразия фрагментов общей концепту»!, на которой строится смысл существования человека. И это открытие звучит примерно так: -Бог создал человека ради того, чтобы он постоянно писал историю мироздания и своего происхождения». Сообразно этому открытию получается, что любой автор, заподозренный в творчестве (а не плагиате), в любом своем произведении (поэма, картина, симфония, здание, памятник и т.д.) в разных формах выражает только то. что хотел от него Господь. А именно — историю Сотворения, историю Существования (Жития, грубо говоря) и историю Гибели (Апокалипсис). Потому не удивительно, что, создавая алхимический трактат, Василий Валентин, возможно, никогда и не интересуясь историей Святого Грааля, думая написать вовсе о другом, тем не менее пишет (помимо своей основной истории, которую все же рассказывает целиком) историю Святого Грааля и сэра Галаада... Мы к этому, может быть, еще вернемся. Но процитируем В. Смирнова дальше: — 206 —
|