|
меньше говорят среди мужчин в порицание или похвалу". Не правда ли, замечательный совет для лечения чумного наследия в стенах города. Странный случай произошел на "Пире семи мудрецов" Плутарха. Молодой пастух показал мудрецам новорожденного, который сверху до рук был человеческого образа, а ниже лошадиного. Кто то отвернулся взывая к богам, принимая за знамение раздора, грозившее супружеству и потомству Периандра, который был в семье тираном. В принципе, этот страх был обоснован, потому что грозил размыканием между мужским и женским началами. Но Фалес, заметил: надо или не приставлять к кобылицам молодых пастухов, или не оставлять этих пастухов без женщин. Теперь, уже и нам не покажется странным, каково было жертвоприношение женщины-гетеры Диотимы и каким образом совершилась отсрочка очередной волны чумового наследия на людской род. Нельзя привести к знаменателю полный итог Пира, но в главном можно сказать, что в кругу мужчин должна быть женщина и не одна. И семерым собравшимся мужчинам нельзя присвоить статус пира и потому Платон вводит в пространство пира незваных гостей - мужчину и женщину. Что очень примечательно, как необходимость его расширения как в количественном составе, так и в разнообразии всяких гостей. Они появляются в конце пира, Алкивиад и флейтистка. Незваный гость говорит речь о том, что он благодаря благородству Сократа исцелился от "чумы" и не стал менять "золото на медь" по его совету. Где "чума" представлена серединой между невежеством и разумностью, а "золотом" являются чистые прикосновения между мужчиной и женщиной. Или вот, о начале пира читаем что Сократ опоздал, замешкался в сенях соседнего дома. Но когда дошел до дома Агафона, тот предложил ему возлечь рядом и поделиться той мудростью, которой он якобы завладел в сенях другого дома. Сократ согласился, но заметил: "если бы мудрость имела свойство перетекать, как только мы прикоснемся друг к другу, из того кто полон ею, к тому кто пуст..." Почему Сократ опоздал? Почему стучался в соседние дома? Какую мудрость он мог приобрести в другом доме? И что это за "прикосновение", через которое передается некая мудрость? Правдолюбцы, как правило не зовутся на пир, с ними скучно и неуютно пирующим. Можно быть уверенным, что в сенях соседнего дома он видел семью, состоящую из мужа и жены, и детишек которых очевидно пожурил. Этого он не мог говорить на пиру среди собравшихся "гомо", представлявших элиту общества. Как не мог им сказать о тайне прикосновения, которое распредмечивает истинное бытие при "гомо" касаниях, что никакая мудрость не перетекает и не может перетекать при "чумных" отношениях. Тогда как гетеросексуальный образ прикосновения есть предметность, будущность и истинное бытие - семья, любовь, дети. Афиняне отравили Сократа, но софисты обвинили его в поклонении неким "неизвестным" богам. Все дело в том, что софисты по сути являются агентами старых традиций и отношений, а Сократ являлся для них врагом, с его пресловутым "демоном" внутри, который подсказывал по какой дороге пойти, чтобы не быть затоптанным свиньями. Как это однажды случилось с его друзьями, не послушавшими его. Каким может быть прикосновение, при котором существует возможность "перетекания мудрости", мы рассмотрим в "Пире семи мудрецов" у Плутарха и в других произведениях современных философов. А пока заметим, что "Пир" Платона стал местом, где столкнулись порядок и смысл, а выражение - "пир во время чумы" обретает свою осмысленность. Все это означает, что пир есть вещь разумная, где для всего человечества важно - какой пир случается с нами во время чумы, а лично для нас важно - какая чума постигает нас во время всякого пира. Земной пир, если он не попадает в разряд "пира во время чумы" - это не безумие, направленное против социума, как излишество, растрата и преступление против тела, но событие приближающее нас к священному, достойно завершающее наше земное бытие. — 8 —
|