Бхагават Гита и послания св. Павла

Таким образом мы имеем существо Иисуса Христа представленным перед нами способом, который только теперь возможен для человечества на основе Духовной науки. Св. Павел, хотя и будучи Посвященным, был вынужден говорить в концепциях более простых для понимания в то время; он не мог тогда предполагать, что человечество способно понять такие концепции, какие мы представили перед вашими сердцами сегодня. Его Инспирация, однако, была выведена из его Инициации, которая произошла как деяние Милости. Потому что он не достиг ее через регулярное обучение в древних Мистериях, но через Милость по пути в Дамаск, когда воскресший Христос явился ему, следовательно я называю такую Инициацию доставленную через Милость. Однако он пережил это видение в Дамаске таким образом, что посредством его, он знал, что Тот, Кто воскрес в Мистерии Голгофы живет в сфере Земли и был прикреплен к ней с события Голгофы. Он распознал воскресшего Христа. С этого времени он провозвещал Его. Почему он был способен видеть Его тем особенным образом? В этой точке мы должны углубиться несколько в природу такого видения, такой манифистации, как в Дамаске; ибо это было видение, манифистация совершенно особенного вида. Только те люди, которые никогда не желают познать что-нибудь из оккультных фактов, рассматривают все видения как являющимися одного вида. Они не различают такое событие, как видение Св. Павла от многих других видений таких, которые явились Святым позднее. Что действительно являлось причиной того, что Св. Павел мог распознать Христа, как он сделал это, когда Он явился ему по пути в Дамаск? Почему несомненная убежденность пришла к нему, что это был воскресший Христос? Этот вопрос ведет нас к другому: Что является необходимым для того, чтобы все существо Христа было способно полностью войти в Иисуса из Назарета при крещении Иоанном в Иордане? Теперь, мы только что сказали, что было необходимо подготовить тело в которое существо Христос могло снизойти. Но, что является необходимым для того, чтобы Воскресший мог явиться в такой уплотненной Душевной форме, как он явился Св. Павлу? Что, затем являлось тем ореолом (halo) света, в котором Христос явился Св. Павлу перед Дамаском? Что это было? Откуда это взялось?

Если мы желаем ответить на эти вопросы, мы должны добавить несколько заключительных ссылок к тому, что я уже сказал. Я говорил вам, имелась как бы братская Душа Душе Адама, той Душе, которая вошла в последовательность человеческих поколений. Эта братская Душа осталась в Душевном мире. Это была братская Душа, которая была воплощена в Иисусе по Евангелию Св. Луки. Однако она не была тогда воплощена впервые в человеческом теле в строгом смысле слов, она уже была однажды воплощена пророчески. Эта Душа уже использовалась как посланник священных Мистерий; она была, так сказать, взлелеянной и культивированной в Мистериях, и бывала послана, когда только что-нибудь особенно важное для человека должно было иметь место; но она могла быть явлена видению только в эфирном теле и могла быть только воспринимаема, строго говоря, так долго, пока оставалось древнее ясновидение. В ранние века оно все еще существовало. Следовательно эта древняя братская Душа Адама не имела необходимости в то время снисходить вплоть до физического тела, для того, чтобы быть видимой. Таким образом она являлась на Земле периодически в человеческой эволюции, посланной импульсами Мистерий во все времена, когда важные вещи должны были иметь место в эволюции Земли; но ей не нужно было воплощаться в древние времена, потому что ясновидение еще было здесь. Впервые ей было необходимо воплотиться, когда древнее ясновидение должно было быть преодолено переходом человеческой эволюции от третьего к четвертому после-Атлантическому периоду, о котором мы говорили вчера. Затем, в качестве компенсации, она предприняла воплощение для того, чтобы быть способной выразить себя в то время, когда ясновидения более не существовало. Единственное время, когда эта братская Душа Адама была вынуждена явиться и стать видимой физически, она была воплощена, так сказать, в Кришне; а затем она была воплощена снова в Иисусе по Евангелию Св. Луки. Таким образом теперь мы можем понять, как это было, что Кришна говорил в такой сверх-человеческой манере, почему он является самым лучшим учителем для человеческого Эго, почему он представляет, так сказать, победу над Эго, почему он является так Душевно возвышенным. Это потому, что он является как человеческое существо в возвышенный момент, который мы представили перед нашими Душами в предпоследней лекции, как Человека, еще не снисходившего в человеческие инкарнации. Он затем является снова, будучи воплощенным в Иисусе по Евангелию Св. Луки. Отсюда то совершенство, которое наступило, когда самые значительные Мировые концепции Азии, Эго Заратустры и Дух Кришны были объединены в двенадцатилетнем Иисусе, описанным Св. Лукой. Он, кто говорил мудрецам в Храме являлся, следовательно, не только Заратустрой, говорящим как Эго, но и тем, кто говорил из таких источников, из которых Кришна однажды извлек Йогу; он говорил о Йоге поднятой на ступень выше; он объединил себя с мощью Кришны, с самим Кришной для того, чтобы продолжать расти вплоть до своих тридцати лет. Таким образом Духовные течения человечества сливаются вместе. Так что в том, что произошло при Мистерии Голгофы, мы действительно имеем кооперацию самых важных водителей человечества, синтез Духовной жизни. Когда Св. Павел имел свое видение перед Дамаском, Он, который явился ему затем, был Христом. Ореол света, в котором Христос был облачен был Кришной. И потому, что Христос взял Кришну для Своего собственного Душевного облачения, через которое Он затем действовал далее, следовательно в свете, который сиял там, в Самом Христосе, имелось все, что однажды содержалось в возвышенной Гите. Мы найдем многое из такого учения Кришны, хотя и распределенное вокруг, в откровениях Нового Завета. Такое древнее учение Кришны по такому счету становится персональной сутью всего человечества, потому что Христос не является таким человеческим Эго, принадлежащим человечеству, но Высшим Иерархиям. Таким образом Христос принадлежит также тем временам, когда человек не был еще отделен от того, что теперь окружает его как материальное бытие, и что теперь сокрыто для него в Майе посредством его собственного Люцефирического соблазна. Если мы взглянем назад на всю эволюцию, мы найдем, что в те древние времена не существовало еще строгого разделения на Духовное и материальное; материальное было тогда все еще Духовным, а Духовное - если можно так сказать - все еще манифестировало себя внешне. Таким образом потому, что в Импульсе Христа нечто вошло в человечество, что полностью предотвратило такое строгое разделение, которое мы находим в философии Санкхья между Пурушей и Пракрити, Христос становится Водителем людей из самости и к Божественному творению. Должны ли мы тогда говорить, что мы должны безусловно оставить Майу теперь, когда мы распознали, что она является быть данной нам посредством нашей собственной погрешности? Нет, ибо это было бы богохульствованием Духа в Мире; это было бы назначением материи свойств, которые мы сами наложили на нее покрывалом Майи. Давайте лучше надеятся, что когда мы преодолеем в себе то, что вынуждает материю становиться Майей, мы можем снова быть приведены в соответствие с Миром.