Бхагават Гита и послания св. Павла

Было бы хорошо, если бы мы запечатлели эти слова Св. Павла - которые хотя и невысказанные, ощущались в глубинах его Души - глубоко в наши собственные Души; ибо они выражают важную часть того, что мы знаем как Западное откровение. В смысле Св. Павла, мы также говорим о Майе, которая окружает нас. Мы конечно говорим: Мы окружены Майей; но мы также говорим: Не есть ли это Духовное откровение в этой Майе, не есть ли все это Божественное Духовное творение? Не является ли это богохульством не смочь понять, что Божественное Духовное творение есть во всех вещах? Теперь возникает другой вопрос: Почему эта Майа есть здесь? Почему мы видим Майю вокруг нас? Запад не останавливается на вопросе о том, является ли все Майей; он вопрошает о причине Майи. Затем следует ответ, которые ведет нас в центр Души - в Пурушу: Потому что Душа попала однажды под власть Люцифера, она видит через покров Майи и простирает покров Майи на все. Есть ли это погрешность объективности, что мы видим Майю? Нет. Для нас, как Душ, объективность явилась бы во всей своей истинности, если мы бы не попали под власть Люцифера. Она является нам как Майа, потому что мы не способны взглянуть вниз в основания того, что распространено здесь. Это происходит от того, что Душа попала под власть Люцифера; это не есть погрешность Богов, это есть погрешность нашей собственной Души. Ты, О Душа, создала Мир Майи себе, потому что ты подпала под власть Люцифера. От высшего Духовного осознания этой формулировки вплоть до слов Гете: "Чувства не обманывают, но обманывает суждение", имеется одна прямая линия. Обыватели и фанатики могут бороться против Гете и его Христианства, столько, сколько им нравится; он все же может сказать, что он является наиболее Христианским из людей, ибо в глубинах своего существа он мыслит как Христианин, даже в самой этой формулировке: "Чувства не обманывают, но обманывает суждение". Это есть прегрешение самой Души, что то, что она видит появляется как Майа, а не как истинность. Таким образом то, что в Ориентализме является просто как деяние самих Богов, искажается в глубинах человеческой Души, где происходит великое сражение с Люцифером.

Таким образом Ориентализм, если мы рассматриваем его верно, есть в определенном смысле материализм в том, что он не распознает Духовность Майи и желает подняться над Материей. То, что пульсирует через Посляния Св. Павла является доктриной Души, хотя и существующей только в зародыше и, следовательно, являющейся ошибочно и превратно понятой так, как это есть в наше время Тамаса, однако она будет в будущем распространена по всей Земле. Это, касающееся специфической природы Майи должно будет быть понято; ибо только тогда можно понять полную глубину того, что является предметом прогресса человеческой эволюции. Только тогда, понимается то, что Св. Павел подразумевает, когда он говорит о первом Адаме, который поддался Люциферу в своей Душе и который был, следовательно, все более и более вовлечен в Материю, что означает ничто иное, как следующее: вовлечение в ложное переживание Материи. Как Божественное творение, внешняя Материя является хорошей; то, что происходит здесь это хорошо. Но то, что переживает Душа в ходе человеческой эволюции, становиться все более и более плохим, потому что в начале Душа подпала под власть Люцифера. Следовательно Св. Павел назвал Христа вторым Адамом, ибо Он пришел в Мир не соблазненный Люцифером и, следовательно, Он может быть таким водителем и другом человеческих Душ, который может вести их от Люцифера, то есть, в правильное взаимоотношение к Нему. Св. Павел не мог рассказать человечеству в то время все, что он, как Посвященный знал; но если мы позволим Посланиям воздействовать на нас, мы увидим, что имеется больше в их глубинах, чем они выражают внешне. Вот почему Св. Павел говорил сообществу и должен был считаться с пониманием этого сообщества. Вот почему в некоторых его Посланиях кажутся существующими абсолютные противоречия. Однако тот, кто может внедриться в глубины, найдет везде Импульс Существа Христа. Давайте вспомним здесь как мы сами представляли наступление Мистерии Голгофы. С течением времени мы распознали, что имеется две различные истории о молодом Иисусе Христе в Евангелии Св. Матфея и Св. Луки, потому что в действительности имелось два Иисуса. Мы видели, что внешне - по плоти, согласно Св. Павлу, который подразумевал физическое происхождение - оба Иисуса происходили от рода Давида; один произошел по линии Натана (Nathan), а другой по линии Соломона (Solomon); что таким образом имелось два Иисуса младенца, рожденные приблизительно в одно и то же время. В одном Иисусе младенце, от Евангелия Св. Матфея, мы найдем воплощенного Заратустру (Zarathustra); и мы подчеркнуто утверждали, что в ином Иисусе младенце, описанном Св. Лукой, не имелось такого Эго, которое обычно должно быть найдено, и конечно не такое, которое существовало в другом Иисусе младенце, в котором обитало высоко развитое Эго Заратустры. В Иисусе Св. Луки обитала та часть человека, которая не вступала в человеческую эволюцию на Земле.