Супружеская любовь

58.—I. ЧТО БЫВАЕТ ЛЮБОВЬ ИСТИННО СУПРУЖЕСТВЕННАЯ, КОТОРАЯ НЫНЕ СТОЛЬ РЕДКА, ЧТО НЕ ЗНАЮТ ДАЖЕ КАКОВАЯ ОНА, И ЕДВА ЛИ ЗНАЮТ ЕСТЬ ЛИ ОНА.

Что бывает или находится Любовь Супружественная, описываемая в нижеследующих Членах, о том можно несколько познать из Перваго состояния этой Любви, когда в сердца юноши и девицы она входит и вселяется; следовательно у тех, которые одну только из пола начинают любить и вожделеть ея в невесте, а еще более во время обручения или сговора, когда это состояние нарочито длится и пробавляется до совершения брака,— также во время брака—и в первые дни по совершении онаго. Кто тогда не познает и не согласится в том, что Любовь эта есть основание всех любвей, и что в ней собраны все радости и все увеселения от первых до последних? и кто не знает, что после этого приятнаго времени постепенно проходят и отходят те веселия данные до того наконец, что едва бывают ощутительными? Если тогда говорится им, как прежде, что Любовь эта есть основание всех любвей, и что в ней собраны все радости и веселия,—то не соглашаются на сие и не понимают, — и может быть еще скажут, что такое уверение есть пустое, -либо таинственное, которое нельзя постигнуть. Из этого явствует, что Любовь супружества первоначальная являет в себе Любовь истинно супружественную, и представляет ее видимою в некотором изображении, поелику тогда любовь пола, которая есть нечистая, лежит повержена, а вместо ея насаждается и обитает любовь к одной из пола, которая есть любовь истинно супружественная и чистая. Кто тогда смотрит на прочих женщин иначе, кроме взглядом безвнимательным—на свою же единственную Супругу восхитительным и любовию исполненным?

59. Но что Любовь истинно Супружественная есть столь редка, что не знают даже какова она, и едва ли знают, что она существует,—то это потому, что состояние приятностей, до брака бывающее, после его изменяется в состояние неразличия от нечувствительности тех приятностей. Причины изменения такого состояния многия, и даже более, нежели здесь поместить можно; но об них сказано будет особо там, где Причины холодов (frigorum), разлучений (separationum) и разводов (divoritorum) открываются в своем порядки; из них увидеть можно, что у премногих ныне так уничтожился образ любви супружественной и с нею познание, что не знают дажн какова она есть, и едва ли знают, что она существует. Известно, что каждый человек рождается вовсе телесным, и что от телеснаго бывает естественным внутреннее и внутреннее и так разсудительным (rationales), а потом духовным. Это происходит так постепенно потому, что телесное или телесность есть как земля (humus), на которой естественности, разсудительности и духовности, по своему порядку насееваются, и таким способом человек делается более и более человеком. Так точно происходит и при вступление в супружество: тогда человек делается полнейшим человеком потому, что сочетается с товарищем (consorte) и составляет единаго человека; но это бывает в Первом состоянии, в некотором вышепомянутом образе; подобно тогда же начинает от телеснаго состояния и проходить в естественное относительно однако же жизни супружественной и оттуда сопряжения воедино. Те, кои любят тогда телесности естественныя и только из них разсудительности, не могут быть сопряжены с товарищем как бы во едино, кроме только отношения начал внешних, которых когда недостает, тогда и внутренния начала чувствуют холод, который приятности любви, как от мысли, так и от тела, а потом как от тела, так и от мысли разгоняет (discutit) даже до того, что не остаётся и памятования о первоначальном состояния своего супружества,—следовательно, ниже познания об оном. Поелику же так бывает у многих, то явствует, что о любви Супружественной не знают даже какова она, и едва ли знают что она существует. Иначе же бывает у тех, которые Духовные: у них Первое состояние есть введение ко всегдашним благополучиям (fausitates), продолжающимся по мере того, как духовная разсудительность мысли, а из нея и естественная чувственность тела, взаимно себя сочетавают и соединяют; но такие духовные бывают редко.