|
Врач, «не приобретший опытности в осмотре... подобен выступившему в дорогу несведущему человеку... — не знакомый со способами исследования подобен заблудившемуся в степи без проводника... — не знающий пульса и мочи подобен птине.г;о-ву, не у-меющему пустить ловчую птицу... —- не умеющий рассказать о болезни по признакам подобен главе собрания, неспособному произнести речь... — пе знакомый с диетой в отношении и ищи и образа деятельности подобен утратившему свое правление в полыу врата... — несведущий в составлении успокаивающих болезни микстур подобен земледельцу, не знающему своей пашни... — т- тг.К'Юшмк \ геи и \npvpi шн-гкмх ппетрумгн-'!"!; н лекарственных смадпикп иод^боп богат ырю. лишенному меча п панциря...» Однако жшпми чистых медицинских знании и совершенного владения навыками врачевания, тибетская медицина не менее высокие требования предъявляет к нравственным качествам врача. Врач — это прежде всего прямодушный человек, в котором живет стремление к милосердию, состраданию, который, увидев страдание, имеет единое желание доставить пользу, стремиться «делать добро и питает гнев к злому». Как мы видим, со времен глубокой древности личность врача оценивалась самыми высокими морально-этическими категориями. При этом активное стремление к добру, способность к состраданию были определяющими качествами врача. Только человек с высокой моралью может стать «действительным помощником, способным животворно врачевать массы». Таким образом, основное назначение врача — это служение народу, массам. Нравственные критерии определяют и деление врачей на высочайших, особенных, обыкновенных и чуждых врачебной деятельности. Высочайший врач — это Будда, некий идеал, олицетворение наивысшей врачебной мудрости. Особенные врачи (риши) — это «врачи, наделенные особым милосердием и высшей мудростью». В среде же обыкновенных врачей различаются лучшие врачи и чуждые врачебной деятельности. Лучший (высший) врач — это тот, кто не только «достиг совершенства знаний и приобрел опытность во врачебной деятельности», но и «милосерден к одушевленным существам и столь же рачительно помышляет о пользе других, как и о собственной пользе». «Чуждый же сего не имеет ни рода, ни происхождения..., не понимает основного смысла врачебной науки», а только «ради пищи к одежды» принимает вид врача и поэтому не пользуется ничьим уважением и «подобно тому, как показывают вещи слепым, не в состоянии различать род болезни и средства врачевания». Интересно отметить, что в тибетской медицине фактически не существует понятия «плохой врач». Чуждый врачебной деятельности только «принимает на себя вид врача». Истинный врач—это всегда личность, наделенная прежде всего особенными нравственными качествами. Недаром подчеркивается, что для истинного (высшего) врача основной смысл — 61 —
|