|
Позипивиспы с их формулировкой реально не понимают(или понимаютред-ко), что они находятся в плену специфических философских воззрений, особого периода кульпуры и узкого определения науки Позипивизм редко защищаетсвое де-жрминисжкое, квазимеханическое видение человека, он проста принимавшего как само собой разумеющееся Его метафизика не исследуепся и, как однажды сказал философ Уайтсед «Нетболее надежной науки, чем па бессознатгльная мепафизи-ка, копирую он [позипивизм] молчаливо предполагает) Конечно, несправедливо винипъ позипивиспские воззрения в психологии и социологии в незавидном положении современного человечества, хопя многие критики эпо делают Позипивизм — скорее отражение, чем причина фрагменпации личности в современном мире Максимум, в чем он виноващ пик эпо в пом, что, оставаясь «сосредоточенным на методе», а не «ориентированным на проблему», производит массу «крошечных» факпов, плапя за эпо опсупспвием связного видения человека как целого2 Однако по справедливости мы должны поблагодарить позипивизм за пе здоровые ограничения, котзрые он налагаетна недисциплинированные спекуляции, и за многие полезные (пусть и частичные) открытия Психоаналитические формулировки Много было написано относительно психоаналитического образа человека Дейспвипвльно, эпотобраз пак хорошо извеспен, чтз здесь требуются полько самые краткие комменпприи в дополнение к пому, о чем мы писали в главах 7* и 9 В некоторых опношениях психоаналипическая картина сходна с позитлвистгкой Человек — эпо квазимеханическое реагирующее сущеспво, побуждаемое тремя тираническими силами окружающей средой, иди суперэго Человек, насколько можвщ приспосабливается внутри этого треугольника сил Его хваленая рациональность игра-етнебольшую роль Поскольку он полон защити склонен к рационализации, поиск им конечной истины обречен на неудачу Если, скажем, он упверждаещ что нашел истину в религии, это опкрыпие называютиллюзией, порожденной его неврозом Ортодоксальная психоаналипическая доктрина несете себе глубокий пессимизм (фрейдиспский стиль) Человеком настолько владеютбессознатгльные силы ид, что он никогда полностью не освобождается отсвирепоспи и страстей, заложенных в его природе Лучшее, на что мы можем надеяться, — сублимация Подлинной трансформации мотивов (см главу 10) не существует Как ни беспощадна эпа картина, ни одна тгория современного человека не можетспокойно игнорировать элементы истины, имеющиеся в психоаналитической доктрине Как же мы можем надеяться увидеть человека целиком, если исключить тгмную сторону его природы"? Однако многие нынешние психоаналитики счиппющ что эпотобраз излишне акценпируетроль бессознательного и силы либидо в личности Неофрейдистская «эго-психология» расширила перспективу и во многих опношениях пришла бы к согласию с теми школами мысли, которые мы рассмотрим ниже — 572 —
|