|
Ныне все антропоморфные камни-лики изъяты из их святилищ (это изъятие производилось чаще всего еще в средние века), в отличие от половецких баб, которые остались in situ; тем самым связь этих изваяний со святилищами на сегодня прекратилась. Кроме того, археологи не умеют читать надписи (так и вертится на языке слово “не желают”, но пока остерегусь его произносить), и потому сами себя загоняют в угол, приходя к единственному достоверному, но смехотворному выводу о том, что, судя по антропоморфным идолам, найденным на славянских землях, совершенно ничего невозможно сказать об их славянской принадлежности. Так в течение полутора столетий говорят не просто доктора наук и академики, но самый крупные слависты . И все потому, что сначала гиперкритицизм привел их к отрицанию докирилловской славянской письменности, затем — к отрицанию создания кириллицы святым Кириллом (он якобы создал глаголицу, а кириллица возникла позже), а отсюда — к твердому убеждению в отсутствии какой-либо славянской самобытной письменности в предшествующий период. Так что. По современным взглядам археологам, до Кирилла никакой славянскойписьменности не было . А из этого следует, что если даже кто-то и заметит знаки любого происхождения на камнях или антропоморфных изваяниях, то, следовательно, ошибается наблюдатель, а не археолог. На самом деле и руница, и даже “кириллица” возникли не за сотни, а за тысячи лет (я имею данные — что за десятки тысяч лет, но пока на этом настаивать не хочу) до Кирилла, что никак не умаляет достоинства святого Константина-Кирилла, который сумел легализовать один из видов славянского письма, а именно письмо буквенное, во время христианского натиска на него, хотя бы в ареоле восточных славян. Однако христианская предрасположенность современной археологии не должна затмевать того факта, что славянские надпии, в том числе и кириллицей, имеются не только на камнях периода палеолита, но и на более поздних антропоморфных ликах, что говорит о линии непрерывной премственности славянского язычества. НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ЯЗЫЧЕСКОЙ РЕЛИГИИ СЛАВЯН Полученные в данном исследовании результаты совершенно по новому освещают религию славянских язычников и создают основу для ее реконструкции. Однако для того, чтобы понять новое, нужно сначала рассмотреть те положения, которые приняты современной исторической наукой именно в отношении языческой религии славян. Я считаю, что мне очень повезло, поскольку две из трех наиболее значимых работ появились только что, в 2003 году, как раз тогда, когда я писал текст данной книги. Первая из них связана с точкой зрения польского историка, специально занимавшегося проблемой славянской, особенно восточнославянской языческой религии и весьма доброовестно изучившего всю литературу по данному вопросу; вторая работа появилась на Украине, в Чернигове, исследовательницы, долгие годы проработавшей в московском Институте археологиии РАН; третья книга принадлежит Б.А. Рыбакову. Каждая из данных работ является классической в своем роде и имеет большой круг последователей. — 64 —
|