|
Сегодня всемирное движение сторонников учения буддизма Ничирена Дайшонина ломает устаревший стереотип отношений между верующими. Буддисты многих стран мира без покровительственного надзора, самостоятельно, а значит, свободно занимаются практикой, изучают сутры, историю вероучений. Рискну заявить, что такое беспрецедентное событие в истории развития духовных учений символизирует не что иное, как религиозную революцию ХХ в. Я глубоко уверен в том, что учение буддизма прежде всего – благоразумие и добрая воля. Не стоит насильно заставлять себя долго заниматься медитативной практикой гонгьо, когда мы нездоровы. В такие моменты подобное поведение способно скорее ослабить физическое состояние, чем принести пользу, и даже может вызвать обратную от желаемого реакцию сознания – не укрепит, а разрушит радость веры, поднимая в душе мутную волну негативных чувств и мыслей. В тягостной ситуации самым разумным будет прочитать главу "Хобэн", поэтическую часть из главы "Джурьо" и сделать даймоку. Или просто спокойно повторять даймоку столько времени, сколько покажется возможным. Дайшонин избрал главы "Хобэн" и "Джурьо" необходимым дополнением к основной практике не случайно, ибо в "Сутре Лотоса", в которой, собственно, раскрывается высшая цель появления Шакьямуни на земле, они названы "сущностью теории" и "основой основ". В гошо он пишет буквально следующее: Среди всех двадцати восьми глав – главы "Хобэн" и "Джурьо", несомненно, самые выдающиеся. Они мощный ствол древа учения, тогда как остальные лишь ветви и листья. Вот почему я настоятельно призываю к осознанному и вдумчивому чтению отрывков из них. Ничикан Шонин, комментируя чтение сутр, определяет его в отношении главы "Хобэн" следующим образом: заимствование древнего языка, но освобождение от устаревших понятий. О главе "Джурьо" он говорит: "Отстранив внешнее, бери внутреннее, вникни в подразумеваемое". Действительно, сегодня нельзя безоговорочно принимать текст литературного памятника за высшую истину хотя бы потому, что подлинный смысл слов "Сутры Лотоса" времен Шакьямуни в эпоху Последнего дня Закона утрачен. В то же время мы продолжаем читать оригинальный текст, ибо он на условном тайном языке "воздаёт хвалу величию просветленной природы человека, отображенной на Гохонзоне". Так учит Дайшонин. Используя его тайнопись, мы свободно обращаемся к закону Мьохо, а через него – ко всему прекрасному, что хранится в душе. И пускай сразу изменения, привнесенные в нас и в наше бытие с помощью буддийской медитации, незаметны, но изо дня в день, подобно трудолюбивому садовнику, без устали удобряющему почву в саду и собирающему поэтому богатый урожай, мы, подпитывая жизнь усилиями веры, выращиваем себя в сильных, самодостаточных личностей, ибо постоянная длительная практика поднимает нас на духовный уровень согласия и с самими собой, и с окружающим нас миром. — 240 —
|