КАРМИЧЕСКОЕ БАРДО ВОПЛОЩЕНИЯ

Где и в ком мы получили новое рождение, каковы наши физи­ческие характеристики и душевные свойства, определено глав­ным образом нашими деяниями в предыдущей жизни и психи­ческой диспозицией во время смерти. Так же как с помощью ду­ховной практики можно сделать умирание менее мучительным, можно уменьшить и «травматичность» рождения, принимая его осознанно и с пониманием. Это способ, которым высокоразви­тые и сознательные существа позволяют себе родиться.

ПЕРЕНОС СОЗНАНИЯ

Йога переноса сознания (пхо ва) подразумевает переход со­знания адепта в высшее состояние. Для овладевшего ею йогина - или йогини - становится по силам выпускать сознание через верхнюю чакру. Такой практик может в совершенстве управлять системой тело - разум.

Надеюсь, читателю уже стало ясно, что, следуя тантри­ческим путем, адепт может использовать самые различные ситуации и обстоятельства как внутреннего, душевного, так и внешнего свойства, включая сюда даже бредовые состояния разума. Трудно назвать что-то такое, что не могло бы приме­няться для развития духовных сил человека, если применяет­ся правильно, а человек надлежащим образом посвящен в ме­тодику тантрических практик. Конечно, тантрический путь и его практики описаны мною лишь в самых общих чертах. Чтобы следовать путем тантрических практик, адепту следует получить знания и опыт от своего гуру, всецело ему доверяясь. Тантризм учит, что без надлежащего посвящения и передачи знаний учителем никто не может преуспеть в духовном плане. Иначе говоря, такой человек просто не поймет просветлен­ного сиддху. Следуя сутрическим путем, можно стать архатом и бодхисаттвой, следуя же путем тантрическим, можно до­стичь уровня законченной самореализации, стать махасиддхой.

16. МАХАМУДРА И ПРИРОДА РАЗУМА

ЗА ПРЕДЕЛЫ РАЗДВОЕННОСТИ

Концепция махамудры очень важна для тибетского буддизма, особенно для школы кагью, к которой принадлежу и я. Букваль­но это слово означает «великая печать» или «великий символ». Махамудра в основном соотносится с конечной реальностью, с шунъятой, то есть с пустотой, а еще - с самой природой ра­зума. Конечная реальность, она же махамудра, всеобъемлюща и неопределима, не являясь при этом ни субъектом, ни объек­том. Собственно, концепция эта не отличается от природы ра­зума как такового.