Шаматха и махамудра

[19]В пер. с санскр. самскара (ед. ч.) — «сумма сделанного деятелем».

[20]Соприкосновение органов чувств и объектов их восприятия.

[21]Дромтонпа Гьялвей Джунгнэ (1005-1064) — учитель-мирянин, ученик и пре­емник Атиши.

[22]Автор приводит пример из «Лалитавистара-сутры».

[23]И ум, и материю невозможно полностью уничтожить, поскольку нет причин, прекращающих существование того и другого.

[24]Восемь мирских дхарм — это нежелание бедности и желание богатства, неже­лание хулы и желание хвалы, нежелание страдания и желание эмоционального комфорта, нежелание безвестности и желание славы. Понятие дхармы («элемен­ты» или «явления») следует отличать от Дхармы (буддийского учения).

[25]В буддизме говорится о так называемых «шести мирах сансары»: богов (дэва), полубогов (асуров), людей, животных, голодных духов (прета) и адских существ (нараков). Иногда в классификациях первые два мира (богов и полубогов) мо­гут совмещаться. Единственным благоприятным для практики Дхармы является рождение в мире людей.

[26]Основополагающий труд по развитию бодхичитты, написанный Шантидевой; имеет огромное значение в традициях Махаяны и Ваджраяны.

[27]В пер. с санскр.: верховный закон — свод положений, описывающих устрой­ство мира и различные явления природы.

[28]Чандракирти (VII в.) — индийский монах, настоятель монастыря Наланда, последователь и комментатор Нагарджуны, представитель школы Прасангики Мадхьямаки.

[29]Асанга (VI-V вв.) — знаменитый буддийский философ, один из основателей школы Йогачара, брат Васубандху.

[30]Учителя выделяют три аллегорических способа достижения состояния Про­буждения, используя мотивацию бодхичитты: как царь, который стремится к нему первым, после чего собирается привести к той же цели всех своих поддан­ных; как лодочник, который достигает другого берега вместе со своими пассажи­рами; как пастух, который в первую очередь заботится о своем стаде и лишь по­том — о себе.

[31]Тантрическая практика внутреннего жара, одна из шести йог Наропы, перво­начально появившаяся в линии Кагью.

[32]Духовные достижения, возникающие при буддийской практике. Делятся на побочные, так называемые мирские (ясновидение, яснослышание, левитация и пр.), на которые учителя советуют не обращать особого внимания, и на немир­ские, тесно связанные со стадиями буддийской реализации.

[33]Атиша Дипанкара Шриджняна (982-1054) — индийский философ, основа­тель школы Кадампа, возродивший буддизм в Тибете после гонений со стороны царя Лангдармы.