Шаматха и махамудра

[48]В разных описаниях тантрических практик цвета каналов, их форма и после­довательность действий могут различаться.

[49]Тонглен (тиб.).

[50]Лоджонг — тренировка ума.

[51]В некоторых лекциях геше Тинлей приводит другую классификацию благо­приятных условий: три внешних (подходящее, благословленное и доступное ме­сто для медитации) и три внутренних (удовлетворённость, отказ от разнообраз­ной деятельности и поддержание нравственности).

[52]Труд Асанги «Уровни шравак», Sravaka-bhumi (санскр.), является частью большого трактата «Йогачарья бхуми» (Yogacarabhumi-sastra).

[53]Так называемые «хозяева местности», локапалы (санскр.) — местные охрани­тели (вершин, рек, горных перевалов) из числа других классов живых существ, принявшие на себя от просветлённых мастеров обязательства служить на бла­го Дхармы.

[54]Нгаванг Лобсанг Гьяцо (1617-1682).

[55]Дакини — просветленные существа, защитницы и охранительницы Дхармы, спутницы даков (идамов). Являются одним из объектов прибежища в Ваджраяне, олицетворяют мудрость (идамы — метод).

[56]Буддийская практика, выполняемая без принятия прибежища, обета бодхичитты в её начале и без традиционного посвящения заслуг на благо всех живых существ в конце, вообще не может считаться практикой Махаяны или Ваджраяны.

[57]На санскрите словосочетание рупа (форма) и кая (измерение) примерно оз­начает «[просветлённое] измерение формы» — это тело Будды, проявленное для других.

[58]Пять дхьяни-будд — Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи, Вайрочана.

[59]Ушниша — выпуклость на макушке головы, являющаяся символом достигнутого просветления. Согласно буддийскому канону, ушниша входит в число обязательной иконографии, признаков будд. Все будды пантеона в иконографии любой буддийской страны имеют ушнишу в виде овального выступа на голове. В тайском буддизме ушниша изображается в виде языка пламени.

[60]Дигнага (480-540) — индийский буддийский монах, мастер буддий­ской логики.

[61]Вина (санскр.) — индийский струнный музыкальный инструмент.

[62]Геше Тинлей ранее специально отмечал, что у этих двух практик визуализа­ции различаются.

[63]Иногда в различных источниках могут встречаться тибетские аналоги дан­ных санскритских терминов — шинэ и лхатонг.

[64]Керим (стадия зарождения) и дзогрим (стадия завершения) — две стадии, составляющие тантрическую практику. Первая стадия состоит в визуализации внешней мандалы, семенных слогов, вторая — в визуализации внутренней мандалы (вместе с интенсивной работой с коренной мантрой практикуемого идама, а также с чакрами и нади).