Концепция буддийской нирваны

27. Тара (Тara) – божество вошедшее в буддийский культ около 15 г. н.э. из другой традиции. См.: A.Wayman. The Twenty-One Praises of Tara, a Syncretism of Shaivism and Buddhism. – JBRS, vol.45, 1959, c.36-43; из более старых работ см.: L.A.Waddel. The Indian Buddhist Cult of Avalokita and His Cosort Tara, "the Saviouress". JRAS, 1894.
28. К проблеме бога и человека в буддизме см.: H. von Glasenapp. Buddhismus und Gottesidee. – "Abhandl. d. Akad. d. Wiss. u.d. Liter, in Mainz. Geistes-u. Sozialwiss. Kl.". Wiesbaden, 1954, № 8; H.Nakamura. The Concept of Man in Buddhist Philosophy. – "Studium Generale", XV, 1962, c.632-646, и др.
29. Прежде всего имеется в виду сочинение Николая Кузанского "De non aliud" ("О неином"), написанное, вероятно, в 1462 г. и посвященное исследованию сущности бога, выполненному в парадоксальной форме (между прочим, и в апофатической). Одно из оснований для такого подхода сформулировано следующим образом: "Если я тебя правильно понимаю, то неиное усматривается, таким образом, раньше всего, потому что оно не может не быть во всем том, что оказывается после него, хотя бы это последнее было даже противоречиво". См.: Николай Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937, с.230; он же. Сочинения в двух томах. Т.2. М., 1980, с.183 и сл., а также J.?binger. Die Gotteslehre des Nikolaus Cusanus. M?nster, 1888. Ряд сходных идей отмечен и у Джордано Бруно, особенно в диалогах "О причине, начале и едином" и "О бесконечности, вселенной и мирах"; см.: Джордано Бруно: Диалоги. М., 1949.

Примчания к комментарию
Б.В.Семичова и А.Н.Зелинского

27. L. de Vallee Poussin. Nirvana. P., 1925.
28. Th.Stсherbatsky. Nirvana. Par Luis de la Vallee Poussin. – "Bulletin of the School of Orient Studies". Vol. 6, pt 2. L., 1926, c.357-360.
29. Th.Stcherbatsky. The Conception of Buddhist Nirvana, c.210. 29a. Там же, с.75.
30. С.Радхакришнан. Индийская философия. T.I, M., 1956, с.561.
31. Подробнее об этом см.: А.Н.Зелинский. Идея космоса в буддийской мысли. – Страны и народы Востока. Вып. XV. М., 1973, с.322-339; Ср. также: A.N.Zеlinsky. The Buddhistic Cosmos and Tibetan Tradition. – Studies in Pali and Buddhism. A Memorial Volume in Honor of Bhikkhu Jagdish Kashyap. Delhi, 1979, c.383-387.
32. Причины этого раскола, равно как и роль кушан в формировании махаяны, затронуты в статье: А.Н.Зелинский. Академик Федор Ипполитович Щербатской и некоторые вопросы культурной истории кушан. – Страны и народы Востока. Вып. V. М., 1967, с.236-257; см. также: А.Н.Зелинский. Кушаны и махаяна. – Центральная Азия в кушанскую эпоху.. Т.2. М., 1975, с.223-236.
33. Эта особенность махаяны, открывшая доступ к религии светским людям, была отмечена впервые В.П.Васильевым в работе "Буддизм, его история, догматы и литература" (4.1. СПб., 1857, с.157).
34. Е.Е.Оbermiller. A Study of the Twenty Aspects of Shunyata. – "The Indian Historical Quarterly", vol.IX, № 1. Calcutta, 1933; Nirvana according to the Tibetan tradition. – "The Indian Historical Quarterly", vol.X, № 2. Calcutta, 1934; The term Shunyata and its different interpretations. – "Journal of the Greater India Society", vol.1, № 2. Calcutta, 1934.
35. В его переводе с тибетского "Беседы буддийских монахов" тибетец Ширап в следующих словах поясняет своим собеседникам сущность буддизма: "Сущность Закона – Закон относительности, одухотворенный чувством великого сострадания". (Б.Б.Барадийн. Беседы буддийских монахов. – МАЭ. Т.5. Л., 1917-1925, с.640).
36. E.Conze. Buddhist Thought in India, с.242.
37. S.Dasgupta. Indian Idealism. Cambridge, 1962, c.XIII.
38. T.R.V.Murti. The Central Philosophy of Buddhism. L., 1965, c.5.
39. Th.Stcherbatsky. Madhyanta-Vibhanga. M.-L., 1936, c.VII. (Bibl. Buddh. XXX).
40. "Journal of the Royal Asiatic Society". P. 4. L., 1927, c.881-883.
41. "Bulletin of the School of Oriental Studies". Vol.4. P.4. L., 1928, c.852-853.
42. G.N.Roerich. Indology in Russia. – "The Journal of the Greater India Society". Vol.XII, 2. Calcutta, 1945, c.86.
43. Дайдзе букке гайрон. Токио, 1957 (пер. Канаока Сюю Яку).