Концепция буддийской нирваны

Страница: 1 ... 42434445464748495051

Примечания В.Н.Топорова

  1. О полемике Ф.И.Щербатского и Л. де Ла Валле-Пуссэна по вопросу о нирване и об исходе этой полемики см.: E.Lamotte. Le Traite de Grande Vertu de Sagesse. Т.1. Louvain, 1944, c.X; А.Н.Зелинский. Академик Федор Ипполитович Щербатской и некоторые вопросы культурной истории кушан. – "Страны и народы Востока". Вып.V. Индия – страна и народ. М., 1967, с.244.
  2. Об осквернении в буддийской философии см. выше (там же литература).
  3. О концепции безличного мирового процесса см.: S.Mookerjee. The Buddhist Philosophy of Universal Flux. Calcutta, 1935. Ср. теперь: В.Heimann. Facets of Indian Thought. L., 1964 (IV. 2: Fixity of Flow, Determination or Flux: Two Human Attitudes).
  4. О йоге, в частности, о ее роли в буддизме, см. выше.
  5. О благородном молчании в буддизме и особенно в практике самого Будды см.: S.Radhakrishnan. The Teaching of Buddha by Speech and Silence. – "Hibbert Journal". April 1934; (ср.: он же. Indian Philosophy. I, с.682-683); G.M.Nagao. The Silence of the Buddha and its Madhyamic Interpretation. – "Studies in Indology and Buddhology". Kyoto, 1955, c.137-151 (ср.: E.Lamotte. Vimalakirti. P., 1962, c.317-318); T.R.V.Murti. The Central Philosophy..., 1955 ("The True Nature of. Buddha's Silence"); И.Кулль, Л.Мялль. К проблеме тетралеммы. – "Труды по знаковым системам". 3. Тарту, 1967, с.60-63; S.N.Ganguly. Culture, Communication and Silence. – "Philosophy and Phenomenological Research", vol.29, 1968, c.182-200 (молчание как средство восстановления чувства безопасности и свободы); G.Takeuchi. Probleme der Versenkung im Ur-Buddhismus. Leiden, 1972 (ср. главу I о молчании Будды); A.Wayman. Two Traditions of Indian – Truth and Silence. – "Philosophy Hast and West", vol.24, 1974, c.389-403 (к теме истины в указанном контексте ср.: L.M.Joshi. Truth: A Buddhist Perspective. – "The Journal of Religious Studies", vol.4, 1972, c.65-76; в несколько ином плане – E.A.Solomon. Avidya. A Problem of Truth and Reality. Ahmedabad, 1969), и др. О роли молчания в ведийской традиции см.: L.Renou, L.Silburn. – JAs. t. CCXXXVII, fasc.1, 1949, с.45, и др. Ср. тему молчания в апофатическом богословии (например, в "Ареопагитиках"), в византийском исихазме, в ряде других традиций, не доверяющих суверенности логики дискретного, и в несколько ином ракурсе в ряде направлений современной философской и религиозной мысли, ср. у Витгенштейна: "То, что вообще может быть сказано, может быть сказано ясно, а о чем невозможно говорить, о том следует молчать") ("Логико-философский трактат", с.29 и 97). Ср. также у Экхарта: "Одному из древнейших учителей... казалось, что все, что он ни сказал бы о вещах, будет заключать в себе нечто чуждое и ложное; поэтому он хотел молчать... Потому не хотел он говорить о вещах, что не мог говорить о них в той чистоте, в которой они впервые возникли из первопричины. Оттого предпочитал он молчать..." (ср. также главу "О разуме и о молчании его". – Мейстер Экхарт. Проповеди и рассуждения. М., 1912, с. 182 и сл.).
  6. К вопросу о нигилизме в буддийской философии см. старую работу: R.O.Franke. Der "Negativismus" in den alten Buddha-Lehre, "Kuhn-Festschr", c.336-344.
  7. Riddhi (пал. iddhi) – психические сверхчувствительные силы (их десять), которые приобретаются путем самоуглубления и мистического транса. Само понятие относится к добуддийской эпохе. В буддийском Каноне оно встречается довольно редко. Любопытно относящееся сюда высказывание Будды: "Так как я вижу опасность в практике этих мистических чудес, они претят мне и вызывают отвращение; я стыжусь их". – "Dialogues of the Buddha". Transl. by T.W. and C.A.F.Rhys Davids. Vol.1. L., 1899, c.213.
  8. О vijnana см. выше.
  9. О буддийской космологии см.: W.Kirfel. Die Kosmographie der Inder. Bonn, 1920. Ср.: G.P.Ranasinghe. The Buddha's Explanation of Universe. Colombo, 1957, и др.
  10. В связи с сопоставлением elan vital и karma'ы следует подчеркнуть, что Ф.И.Щербатской (как и Л. де Ла Валле-Пуссэн) приводил немало других параллелей между буддийскими представлениями и идеями А.Бергсона.
  11. О необусловленном (asanskrita) см.: A.Bareau. Evolution de la notion d'asanskrita. P., 1951.
  12. О махаянической доктрине бодхисаттвы (в противоположность хинаянической доктрине архата) см.: Har Dayal. The Bodhisattva Doctrine in Buddhist Sanskrit Literature. L., 1931; E.J.Thomas. The History of Buddhist Thought. 1933, c.189 и сл. ("Popular Bodhisattva Doctrine". "The Boddhisattva's Career") ; E.Conze. Buddhism. Its Essence and Development, 1959, c.125-130; W.Rahula. L'ideal du Bodhisattva dans le Theravada et le Mahlyana. – JAs., t.259, 1971, c.63-70. О бодхисаттве см. в "Mahaprajnaparamitashastra'e" – E.Lamotte. Le Traite de la Grande Vertu de Sagesse. Ch. VIII-X. Ср. также "Abhidharmakosha":

"But why do the Boddhisattvas, once they have taken the vow to obtain the supreme enlightenment, take such a long time to obtain it? Because the supreme enlightenment is very difficult to obtain: one needs a vast accumulation of knowledge and merit, innumerable heroic deeds in the course of three immeasurable kalpas. One could understand that the Bodhisattva seeks for this enlightenment, which is so difficult to obtain, if this enlightenment were his only means of arriving at deliverance. But this is not the case. Why then do they undertake such infinite labour? For the good of others, because they want to become capable of pulling others out of this great flood of suffering. But what personal benefit do they find in the benefit of others? The benefit of others is their own benefit, because they desire it. Who could believe that? It is true that men devoid of pity and who think only of themselves, find it hard to believe in the altruism of the Bodhisattva. But compassi-onate men do so easily. Do we not see that certain people, confirmed in the absence of pity, find pleasure in the suffering of others, even when it is not useful to them? As well one must admit that the Bodhisattvas, confirmed in pity, find pleasure in doing good to others without any egoistic preoccupation. Do we not see that certain people, ignorant of the true nature of the conditioned Dharmas which constitute their so-called "Self", attach themselves to these Dharmas by force of habit-however completely these Dharmas may be devoid of personality – and suffer a thousand pains because of this attachment? Likewise, one must admit that the Bodhisattvas, by the force of habit, detach themselves from the Dharmas which constitute their so-called "Seif", do no longer consider these Dharmas as "I" or "mine", growing in pitying solicitude for others, and are ready to suffer a thousant pains for this solicitude" (перевод E.Conze). Ср. отрывок из перевода "Алмазной Сутры": "Here, O Subhuti, a Bodhisattva should think thus: "As many beings as there are in the universe of beings – be they egg-born, or born from a womb, or moisture-born, or miraculously born; be they with form, or without; be they with perception, without perception, or with neither perception nor no-perception – as far as any conceivable universe of beings is conceived; all these should be led by me into Nirvana, into that realm of Nirvlna which leaves nothing behind. And yet, although innumerable beings have thus been led to Nirvana, no being at all has been led to Nirvlna. And why? If in a Bodhisattva the perception of a "being" should take place, he would not be called an "enlightenment-being" (=bodhisattva)". Ср. также описания бодхисаттвы: E.Conze. Selected Sayings from the Perfection of Wisdom. L., 1955, c.35-37; он же. The Large Sutra on Perfect Wisdom. P.I. L., 1961, c.24 и сл.; 74 и сл.; 96 и сл.; 180 и сл., и др.

— 47 —
Страница: 1 ... 42434445464748495051