Концепция буддийской нирваны

13. О Четырех Благородных Истинах см. выше.
14. Амитабха (Amitabha) – Будда Безграничного (amita) Света (abha); другое его название – Amitayus, т.е. (Будда), чей век безграничен. Этот культ характерен для течения бхакти, тантризма и близких им направлений. Он возник в Индии, хотя и не без влияния сходных иранских представлений (ср. помещение царства Амитабхи на западе). Амитабхе посвящено значительное число текстов. Наиболее известный из них – "Sukhavativyuha". Около 150 г. н.э. культ Амитабхи был занесен в Китай (О-mi-to), около середины VII в. появились серьезные теологические обоснования амидизма, а приблизительно через три века после этого амидизм стал распространяться и в Японии, дав начало ряду школ, популярных по сию пору. Об амидизме см.: E.Conze. Buddhism, Its Essence and Development. 1959, c.205-207, и др.
15. "Vimalakirti-sutra", см.: E.Lamotte. L'Enseignement de Vimalakirti (Vimalakirtinirdeshasutra). Traduit et annote. Louvain, 1962. Ср. также: The Vimalaklrti Nirdesha Sutra (Wei Mo Chieh So Shuo Ching), transl.by Lu K'uan Y? (Charles Luk). Berkeley-London-Shambala, 1972 (ср.: Das Sutra Vimalakirti / Das Sutra ?ber die Erl?sung/, nach einem japanischen Manuskript von Kawase K?zyun ?bersetzt von Jakob Fischer und Yokota Takezo. Tokyo, 1944, 2-е изд., 1969; английский перевод Hokei Idumi /= Izumi H?kei/ см.: "The Eastern Buddhist", vol.III, 1924-1925, c.55-69, 138-153, 224-242, 336-49; IV, 1926-1928, c.48-55, 177-190, 348-366); W. de Jong. -IIJ, vol.16, 1975, c.310-311; Daijo butten, 7. Yuimagyo. Shuryozanmeiky?. T?ky?, 1974 (аннотированный перевод "Vimalakirtinirdeshasutra", сделанный Nagao Gajin); Nagao Gajin. Chibetto-yaku Yuimagy? o meguru ni-san no mondai. – "Sh?tokutaishi ronshu. Kyoto, 1971, c.251-267 (о некоторых проблемах, связанных с тибетским переводом "Vimalakirtinirdeshasutra"); В.В.Mather. Vimalakirti and Gentry Buddhism. – "History of Religions", vol.8, 1968, c.60-73, и др.
16. Манджушри (Manjushri) – одно из воплощений Будды в аспекте мудрости. Его культ (Wen-shu) проник в Китай и соперничал в популярности с культами Авалокитешвары и Амитабхи. Ср.: E.Lamotte. Manjusri. – TPhS 48, 1961, с.1-96.
17. О Космическом Теле Будды: L. de La Vallee Poussin. The Three Bodies of a Buddha. – JRAS, 1906, c.143 и сл.; он же. Note sur les corps du Bouddha. – "Le Museon", 1913; P.Masson-Oursel. Les Trois Corps du Bouddha. – JAs., 1913, c.596 и сл.; T.R.V.Murti. The Central Philosophy..., 1955 ("The Trikaya of Buddha"); E.Conze. Selected Sayings. 1955 ("The Buddha's Physical Body and His Dharma Body", c.111-113). Этот же вопрос в связи с книгой Ф.И.Щербатского о нирване затронут А.Н.Зелинским "Академик Федор Ипполитович Щербатской...", с.246-248). Три тела, или три аспекта, Будды включают: Dharmakaya (сущность его – Космическое Тело, совпадающее с Абсолютом), Sambhogakaya (Тело блаженства) и Nirmanakaуа ("приобретенное" Тело). В качестве Dharma-kaya Будда осознает свою идентичность с Абсолютом (dharmata, shunyata) и единство (samata) со всеми существами. Sambhogakaya – конкретное воплощение самого себя (svasambhoga), отражение Космического Тела в эмпирическом мире, связанном с наличием телесных форм. Nirnanakaya – Тело, "принятое" Буддой во исполнение его решения спасти мир, манифестация Тела блаженства в эмпирическом мире в виде Гаутамы. Учение о трех Телах Будды – один из существеннейших теоретических вкладов махаяны, ставший важным принципом создававшейся в это время Высокой Церкви.
18. Об Абсолюте в буддийской философии, и прежде всего у мадхьямиков, см.: S.Schayer. Das mahayanistische Absolutum nach der Lehre der Madhyamikas. – OLZ, 1935, c.401-415; J.W. de Jong. Le Probleme de l'absolu dans l'ecole Madhyamaka. – "Revue philosophique de la France et de l'Etranger", 1.140, 1950, c.322-327; он же. The Absolute in Buddhist Thought. – Essays in Philosophy Presented to Dr.T.M.P.Mahadevan on His Fiftieth Birthday. Madras, c.56 -64; A.Bareau. L'absolut dans le bouddhisme. – "Entretiens 1955. Publications de l'Institut Francais d'Indologie", № 4. Pondichery, 1956; T.R.V.Murti. The Central Philosophy..., 1955 (IX. Absolute and Phenomena, XI. Absolute and Tathagata, XIII. The Madhyamika, Vijnanavada and Vedanta Absolutism) ; E.Conze. Buddhist Thought in India, 1962 ("The Absolute and the Buddha"); D.Seyfort Ruegg. On the Knowability and Expressibility of Absolute Reality in Buddhism. – "Indogaku Bukkyogaku Kenkyu", 20. Tokyo, 1971, c.495-489; J.W. de Jong. The Problem of the Absolute in the Madhyamaka School. – "Journal of Indian Philosophy", vol.2, 1972, с.1-6, и др.
19. Аналогии к некоторым основоположным древнеиндийским представлениям из области новейшей биологии (в частности, генетики) были продолжены Э.Шредингером, ср. его книгу "Что такое жизнь с точки зрения физики". М. 1947 (перевод); он же. Mind and Matter. Cambridge, 1958.
20. Когда все проявления остановились... – к этому месту см. критические замечания в книге: N.Dutt. Aspects of Mahayana Buddhism and Its Relation to Hinayana, 1930, c.154 и сл.
21. К безличной смерти см. аналогии из современной философии (экзистенциализм) и литературы (Рильке и др.).
22. "Lankavatarasutra", см.: B.Nanjio. The Lankavatarasutra. Kyoto, 1923; 1923; D.T.Suzuki. The Lankavatarasutra. A Mahayana Text, Translated for the First Time from the Original Sanskrit. L., 1932; он же. Studies in the Lankavatara. L., 1930; J.W.Hauer. Das Lankavatara-Sutra und des Sankhya. Stuttgart, 1927, и др.
23. Таковость (tathata, тиб. de bzin nid) – одно из важных понятий буддизма. Оно обозначает абсолютное, реальность, независимую от наименований, условий, характеристик, истину в высшем смысле (paramartha), противопоставленную конвенциональной истине (samvriti). Таковость находится вне любого отношения, и она невыразима; для мистического сознания она – конечная реальность его опыта. Отсюда происходят и некоторые наименования Будды (ср. Tathagata), ср.: E.J.Thomas. Tathagata and Tathagaya. – BSOS, vol.8, 1936, c.781-788; A.K.Coomaraswamy. Tathagata. – BSOS, vol.9, 1938, c.331, и др.

В этой связи уместно упомянуть о теории "tathagatagarbha", привлекшей в последнее десятилетие внимание специалистов, в частности в связи с сотерологией и гносеологией буддизма. Первым, кто ввел необходимый тибетский материал, был E.E.Обермиллер (ср. "Ratnagotravibhaga", а также две его статьи в связи с "Abhisamayalankara"). Существенным шагом была публикация санскритского текста, ср.: The Ratnagotravibhaga Mahayanottaratantrashastra, ed. by E.H.Johnston. Patna, 1950. В последующие годы появляется уже целый ряд важных исследований и переводов. Ср.: H.Ui. Hoshoron Kenkyu. Tokyo, 1959 (здесь же японский перевод); Z.Nakamura. Bon-kan-taisho Kugyoichijoshoron Kenkyu. Tokyo, 1961 (текст на санскрите и китайском в сравнительном плане); он же. Zo-wa-taiyaku Kugyoichijoshoron Kenkyu. Tokyo, 1967 (критическое издание тибетского перевода текста, японский перевод и индексы); J.Takasaki. A Study on the Ratnagotravibhaga (Uttaratantra), being Treatise on the Tathagatagarbha Theory of Mahayana Buddhism. Roma, 1966 (= SOR, 33); Iсhijo Ogawa. Indo Daijobukkyo ni Okeru Nyoraizo-Bussho no Kenkyu. Kyoto, 1969 (основано на комментарии Darma Rin chen'a); L.Schmithausen. Philologische Bemerkungen zum Ratnagotravibhlga. – WZKSOA, Bd 15, 1971, c.123-178 (анализ структуры текста, ряд исправлений санскритского текста и перевода); ср.: E.Frauwallner. Die Philosophie des Buddismus. Bern, 1956, c.255-264. Филологическая и текстологическая работа над этим текстом позволила Д.С.Руеггу написать основательный труд синтетического характера. См.: D.Seyfort Ruegg. La theorie du tathagatagarbha et du gotra: Etudes sur la soteriologie et la gnoseologie du bouddhisme. P., 1969 (ср.: он же. Le traite du Tathagatagarbha de Bu ston rin chen grub. Traduction du De bzin gsegs pa'i snin po gsal zin mdzes par byed pa'i rgyan. P., 1973); среди рецензий ср.: M.Hattori. – "Journal of Indian Philosophy", vol.2, 1972, c.59-64; J.Takasaki. – IIJ, vol.15, 1973, c.292 и сл.; L.Sсhmithausen. Zu D. Seyfort Rueggs Buch "La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra (Besprechungsaufsatz). – WZKSOA, Bd 17, 1973, c. 123-160, и др.