Энеа-типологические структуры личности

В то время как марксистская интерпретация человеческой жизни осно­вывается на голоде, интерпретация Фрейда — на сексе, а современная экзистенциальная теория основывается на привязанности, я не думаю, что кто-либо рассматривал направление, интегрирующее все эти три фундаментальные интерпретации.

28

Энеа-тшюлогичсские структуры личности

жет быть адекватно соотнесена с современным понятием саморегуляции. Эта точка зрения, в со­ответствии с которой истинный враг в Священ­ной Войне, которую предписывает наследие Чет­вертого Пути против неистинного, или низшего, я, — это не зверь внутри нас, но область побуж­дений, страстей, которые разлагают, подавляют и замещают инстинкты, а также, что самое страшное, и познавательные аспекты эго, создавая «фикса­ции», которые, в свою очередь, подкрепляют страсти.

В то время как цель традиционной работы над собой — добиться перемещения поведенческого контроля с более низких эмоциональных цент­ров страстей к более высоким центрам, я предви­жу дальнейшую стадию: перемещение его от бо­лее низких интеллектуальных центров ординар­ного познания, наполненного неправильными представлениями о реальности, сформированны­ми в детстве (фиксации), к более высоким интел­лектуальным центрам умозрительного интуитив­ного понимания.

Как видно на рис. 1, для высокого и низкого центров инстинкта нет определенных обозначе­ний. Скорее, действие эго-инстинкта, обозначен­ного энеаграммами трех инстинктов, противо­стоит инстинкту в чистом виде, что может быть отмечено просто тремя точками.

Мы можем выделить инстинктивный, эмоцио­нальный и познавательный уровни личности, од­нако, если область инстинктов понимается в этом свете как триединство, личность, или эго, охва­тывает пять центров.

Введение в теорию личности

29

Рис. 1

\\

30

Энеа-типологические структуры личности

Хотя на рисунке инстинкт представлен как центр, принадлежащий как сущности, так и лич­ности, его действие различно в каждом случае. В то время как в личности инстинкт связан в своем проявлении со страстями, в сущности, или, точнее говоря, в сущностном типе, инстинкт свободен.

После того, как мы остановились на понятии личности как целого и взгляде на направления в психопатологии я предлагаю подробнее рассмот­реть предмет, начиная с вводного курса в эмоци­ональный центр эго — область чувств.

Слово «страсть» в течение долгого времени несло в себе дополнительное значение чего-то нехорошего. В своей «Антропологии» Кант гово­рил: «Эмоция подобна воде, прорывающей пло­тину, страсть подобна стремительному истоку, который все более и более углубляет все русло. Эмоция подобна опьянению, она клонит тебя в сон, страсть подобна недугу, причиной его явля­ется больной организм или яд». Идея эта стала еще более явной в ранние дни психологии. Так, Рибо в своем Essai sur les Rassians писал: «Даже если нельзя все страсти считать недугами, они так близки к этому, что разница между ними почти неуловима и невозможно не считать их взаимосвязанными».