Бытие как момент истины

Шестая дхьяна характеризуется выходом за пределы пространства в бесконечное осознание. Этот переход осу­ществляется переключением внимания с осознания беско­нечного пространства на само бесконечное осознавайие.

Седьмая дхьяна соответствует уровню чистого бытия буддийской нирваны. Во время седьмой дхьяны сознание хоть и не исчезает, но уже прекращает свою деятельность, что происходит, когда фактор осознавания различается, как несуществующий (см. главу «Парадокс восприятия реальности»). На этом этапе практикующий может ощутить, что факт восприятия (пустоты) сам по себе является препятствием. И отсутствие восприятия как такового будет еще более глубоким уровнем уми­ротворения.

Восьмая дхьяна — состояние ниродхи, то есть ни существования, ни отсутствия существования.

В буддизме нирвана считается глубочайшим из возможных состояний. Разделение же на седьмую и восьмую дхьяны в учении «Вишуддхи Магга» произошло по той причине, что в нирване, еще присутствует некое сознание, переживающее пустоту, в восьмой же дхьяне исчезает даже это сверхтонкое сознание.

Некоторые тексты утверждают, что седьмая дхьяна не является уровнем нирваны, так как полный уход со­знания в нирвану осуществляется единожды и навсегда, ибо на этом уровне теряется связь с читтой (психичес­ким аппаратом).

На самом деле, мы должны всегда помнить, что теоретическая сторона не столь важна, как практичес­кая, ибо она может быть какой угодно в зависимости от традиции, восприятия и других факторов. Путаница в терминологии не должна вызывать никаких волнений. В практике разных людей, в зависимости от их кармы, могут проявляться разные аспекты углубления медитации. То, что вследствие коллективной кармы является типичным для одной школы, может оказаться необыкновенным для другой. Например, развитие и

переход по дхьянам может происходить нелинейно (одна дхьяна за другой вплоть до переживания бесконечнос­ти), а тотально, когда ваша практика начинается с еле ощутимого переживания бесконечной скорости, которая по мере углубления медитации будет разворачиваться как переживание бесконечности. То есть вы сразу же сталкиваетесь с результатом, в его пока еще «семенной» форме, и вся дальнейшая практика является своеобраз­ным пестованием этого семени.

Высший пилотаж практики — это сахаджа самадхи, пребывание в чистом бытии Атмана всегда и независи­мо от сидячей медитации, даже в любых проявлениях повседневной деятельности.

Как видим, практика медитации очень важна. Читая, например, книги Свами Вивекананды, можно увидеть, как осторожно он относится к словам, пытается привести логические, иногда совсем неубедительные доказательства различных состояний, и тогда это действительно похо­же на обычную философию. Но все эти переживания существуют, а словесные доказательства — все равно, что «гуманитарная помощь» западным умам. Настоящий практик может и должен убедиться в реальности этих переживаний на собственном опыте.