Бытие как момент истины

Ни Пуруша, ни непроявленная, первозданная Пракрити не имеют причины, они вечны и бесконечны. Наше отождествление с телами и психикой начинает­ся с разума — тончайшей части пракрити, материи, мира объектов. Все, что связано с Пурушей, высшим «Я» — парадоксально на словах, изумительно и непос­тижимо на деле. Разум обладает различающей способ­ностью (вивека). Интеллект (манас) — источник мыслей, . разум является тем, что различает, выбирает за какими мыслями и намерениями следовать. То есть в привычном потоке мыслей нашего интеллекта можно запутаться и погрязнуть, если не работает разум, как инструмент способный различать и выбирать наиболее важные из текущих в уме мыслей.

Почему отождествление Пуруши начинается имен­но с разума? Саттва — субстанция разума настолько тонка, что способна отразить Пурушу, высшее «Я». Но такое отражение еще не является самим высшим «Я». В самадхи, в состоянии, наполненном саттвой, медити­рующий переживает отражение Пуруши. В нирване нет ничего, только Пуруша, Атман, слившийся с Брахманом.

Чем отличается Атман от Брахмана? Об Атмане обычно говорят как о капле в бесконечном океане Брахмана. На еще более высоком уровне Пракрити (материя) так же является частью Брахмана, все пронизано сознанием. По настоящему понять, что это такое, может лишь тот, кто «достиг» просветления.

Почему нужна медитация, чтобы распознать вы­сшее «Я» или увидеть, что мы и так просветлены, что наша истинная природа и так незапятнанна и свободна? Первозданная, непроявленная Пракрити состоит из трех гун, неделимых качеств («закон трех», по Гурджиеву). Эти гуны:

1. Раджас (энергия, активная сила).

2. Тамас (материя в чистом виде, пассивная, инер­тная сила).

3. Cammea {гуна сознания, уравновешивающая сила). Сейчас мы наблюдаем проявленную Вселенную,

которая является бесконечными следствиями дисбаланса трех сил непроявленной пракрити. В непроявленной Пракрити эти три силы находятся в абсолютном равно­весии. Равновесие нарушается, когда Пракрити «сопри­касается» с Пурушей, когда абсолютный субъект (Пуруша) начинает воспринимать объективную реальность, тогда и начинается эволюция и вселенная проявляется. Разум в ходе эволюции заполняется (загрязняется) тамасом и раджасом и отражение Атмана в саттве уже не является таким четким. Отождествление Атмана с пракрити нис­ходит до более грубых ее проявлений — мыслей, чувств, физических оболочек.

В обыденном состоянии тамас проявляется как ле­ность, тупость, вялость и т. д, Раджас — как суетливость, подвижность, холеричность. Саттва — как ясность, блаженство, уравновешенность, гармония и счастье.